第五章 一苇渡河
使危难来临,他也没有放弃和女人的约会。相反,危难往往是动力,越是深重就越会把他推向女人,尽管他也知道,所有他必须面对的危难都和女人有关,所有他必须奔赴的约会都意味着诀别。但我一直搞不明白,这个时候和仓央嘉措约会的是哪个女人?她肯定不是玛吉阿米、姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩露丁、措曼吉姆,因为他对她们的称呼一直是‘情人’,而现在‘爱人’出现了。‘情人’是多元的,‘爱人’是唯一的,这在仓央嘉措时代的西藏,也是如此。我的结论是,仓央嘉措以达赖喇嘛的地位和生命为代价,经历了那么多生死不渝的爱情之后,又有了一次更加深刻难忘的情爱邂逅。”
梅萨说:“作为诗人和歌手,仓央嘉措未必是经一事写一诗或唱一歌的,他可以想象,可以虚构,文学本来就是一种以假乱真的东西。”
香波王子说:“但我还是相信,所有进入‘光透文字’的仓央嘉措情歌,都有真实的事件作为依据,不然,涉及到的人物怎么可能重现于三百多年后的今天呢?”
梅萨说:“往下说,后一首情歌怎么回事儿?”
香波王子瞪着“光透文字”沉思着,半晌不说话。
梅萨着急地问:“很费解吗?”
香波王子疑惑地说:“两首情歌不是一个时间一个地方创作的,怎么会合起来作为‘授记’呢?‘繁茂的锦葵花儿’这首情歌是仓央嘉措在后藏日喀则的作品,那次他在摄政王桑结的陪同下,前往扎什伦布寺五世班禅额尔德尼洛桑益喜大师座前接受比丘戒,最终虽然被他拒绝,但他却不能拒绝走进坚赞团布寝宫,他的寝宫就是佛堂。这首情歌就是在扎什伦布寺的寝宫里唱出来的,不明白为什么会用在这里做‘授记’,难道‘让身心变得舒畅’的这次情爱相会,发生在扎什伦布寺?不可能啊,这时候蒙古和硕特部首领拉奘汗已经夺取西藏政权,仓央嘉措一直被软禁在拉鲁嘎采林苑,虽然他有可能离开林苑,走向原野,不顾一切地去跟爱人约会,但却无法走向遥远的需要骑马行走半月之久的日喀则。”
梅萨说:“但想象是无处不在的,离开了想象和虚构……”
香波王子拍了一下身边的树说:“别唠叨了,我再次提醒你,我们面对的不是一件普通的文学作品,而是开启‘七度母之门’的钥匙,是发掘最后伏藏的前期伏藏。你靠那种想象啦虚构啦等等一般文学创作的规律,解释不通。”
梅萨生气说:“是你在给我唠叨,我是出于礼貌回应你。”
香波王子说:“我给你唠叨了吗?我是在给我自己说话,在给我的影子说话。”
梅萨忍让地说:“我就是你的影子嘛。”
香波王子说:“影子不会干扰我,影子总是悄悄的。”
这一吵,亮了,香波王子拍了拍自己的脑袋,似乎更亮了:“对啊,悄悄的,他去了,作为一个密法修炼者,一个‘明空赤露’的拥有者,他为什么不可以用‘迁识夺舍秘法’,悄悄地让自己的灵识走向扎什伦布寺呢?对迁移的灵识来说,几十几百年的时间,几百几千公里的空间,就跟没有延伸和没有距离一样。现在的问题是,他为什么要把相会爱人的地方选择在日喀则的扎什伦布寺,拉萨的旷野里不行?冲赛康的店家里不行?热切期盼他的哲蚌寺和大昭寺不行?”
“是啊,为什么?”
“一种解释应该是仓央嘉措陷入了明妃之恋,他和‘爱人’的相会,实际上是密法修炼的一个程序。而宗喀巴的弟子、一世达赖喇嘛根敦珠巴修建的格鲁派六大寺院之一的扎什伦布寺,则是完成这个程序最殊胜、最有加持力的道场。另一种解释应该是‘七度母之门’的伏藏是仓央嘉措毕生修炼密法的成果。别人的修炼是掘藏,他的修炼是伏藏。既然是伏藏,而且一次比一次机密