阿若喇嘛和邬坚林巴刚走出白宫西日光殿，阿若喇嘛的手机就响了，那个从不显形的不动佛这次又把短信的声音改变成了约翰·列侬的《双重梦幻》。两个年轻游客回头看着阿若喇嘛，似乎吃惊这样一个半老的喇嘛，居然也喜欢约翰·列侬。阿若喇嘛依旧讨厌这种由不得自己的随意改动，等两个年轻游客离开后，才掏出手机摁出了短信。他望着短信半晌不吭声，过了一会儿，才把手机用手掌托到邬坚林巴眼前。

    邬坚林巴看了，有些兴奋，更有些疑虑。短信是这样的：

    不动佛明示：在班达拉姆不让拆除的佛殿里。

    邬坚林巴说：“不动佛让我们放弃香波王子和梅萨？我们跟了一路，就这样轻易放弃？”

    阿若喇嘛说：“放弃是对的，从来没有仅靠别人就能获得成功的掘藏师。”他确信在布达拉宫喇嘛到处翻找搬动的干扰下，“七度母之门”的伏藏是万难出现了。“‘班达拉姆不让拆除的佛殿’？你知道在哪里？”

    邬坚林巴习惯性地保持了沉默，但显然他是知道的。两个人默契地走向了红宫司西平措大殿，登上了二楼画廊。

    这里差不多是一个壁画博览会，六百九十八幅壁画让西藏的壁画艺术在这里出现了一个高峰。遗憾的是，他们无暇欣赏艺术，比艺术更重要的信仰之魅正在牵引着他们把思想集中在眼看就要失去又眼看就要得到的寻访中。

    他们从画廊登上三楼，来到了曲结竹普殿的门梯下。

    曲结竹普殿又叫法王洞，和上面一层的圣观音殿帕巴拉康一起成为松赞干布时代的遗存，是布达拉宫最早的建筑，已经有一千三百多年的历史了。仓央嘉措时代，摄政王桑结在制定红宫修建方案时，打算拆除陈旧的法王洞和圣观音殿。三大寺高僧劝他不要这样，说拆除古迹就是拆除民意，是不吉利的。桑结分别在五世达赖灵前和吉祥天女班达拉姆像前占卜，五世达赖之灵显示了不让拆除圣观音殿的征兆，班达拉姆显示了不让拆除法王洞的征兆。

    阿若喇嘛和邬坚林巴站在法王洞前，上下左右地看着。法王洞坐落在红山的山尖上，居高临下的洞式格局，以古拙粗朴的风格，穿越时间的打磨挺拔而来，显示出在西藏古代的崇拜里，浸透着对高山和天空的爱情式的专一和单纯。

    还是一前一后，两个人轻手轻脚迈进了门槛，似乎里面是一个睡着的孩子，他们不敢惊醒。

    传说这里曾是松赞干布的静修之地，但静修时的佛像一尊也没有，只有当年用过的炉灶和灶上的石锅、石臼见证着传说的真实。但更加真实的似乎是墙壁，他们被古老的烟火熏染得漆黑闪亮，斤斧凿洞的痕迹隐约在漆黑之中，就像岁月之手的抠挖。灯光尽情地幽暗着，就在看见与看不见的夹缝里，创造着西藏的神秘和佛教的不可测知。

    阿若喇嘛和邬坚林巴沿墙从左到右走了一圈，互相对视了一下，意思是没发现哪个地方是有门的。在他们的观念里，“七度母之门”一是修炼的法门，二是教典的密门，三是伏藏与掘藏的进出之门。进出之门当然应该是看得见摸得着的。他们回身一前一后地观察那些塑像。

    这里的塑像都是松赞干布升天后创作的，有松赞干布像、文成公主像、墀尊公主像、芒松赤江王妃像、大臣吞弥·桑布扎像、噶尔·东赞像、王子贡日贡赞像，都属于吐蕃晚期的造像艺术。还有弥勒佛铜质镀金像、观世音菩萨石雕像和泥塑的释迦牟尼、莲花生大师、白度母、护法天王、宗喀巴大师、尊者米拉日巴等，都是五世达赖喇嘛和摄政王桑结重建布达拉宫后的作品。

    阿若喇嘛和邬坚林巴一圈一圈地转着看，转了三圈，也没看出什么名堂来。他们停下了，阿若喇嘛站在尊者米拉日巴塑像前，疲倦地叹口气，耷拉着脑袋，看到一束光就像画笔一样在地上描来