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第5章 论孙文思想发展的阶段性
河水来灌人家城堡,灌得对方吃不消了,智伯大喜说:想不到灌水也可亡人之国!其实亡人国并不必灌水。只要主题找对了,叫它几个动听的口号就够了!打内战,口号比洪水厉害多了呢!

    孙文这个“驱除鞑虏”的口号是叫对了,因为它主题鲜明。在这个主题之下,把大清帝国之内一切罪恶,都派给鞑虏去承担,打击面缩小,抵抗力也减少。在一般人心目中,一旦鞑虏驱除,中华恢复,则其它一切枝节问题似乎均可迎刃而解。这一响当当的口号,在那时真是既可服人之口,又可服人之心。人心之向背,便决定了大清帝国覆灭的命运。所以武昌城内一声炮响,举国风从,“辛亥革命”就变成个历史上伟大的里程碑了。

    5.3 美国模式的困扰

    以孙文为精神领袖的“驱除鞑虏”这个模式的“革命”,历史上是有先例的。早在一三六八年,凤阳人朱元璋就照样的驱除鞑虏、建立明朝。朱元璋的问题不大,他把鞑虏驱除了,按照传统模式,做个“开国之君”,则一切问题都迎刃而解。可是这同一型态的民族革命,发生在一九一一年,问题便复杂了,因为它发生了鞑虏被驱除之后的国体问题。“帝制乎?共和乎?”无论帝制论者是怎样地能言善辩,二十世纪的世界潮流是不许任何人再来做皇帝了。

    既然时代已不允许再出个皇帝,则“建立民国”就必然成为另一时代的主题。问题是建立哪一种模式的民国呢?以孙文为理论骨干的革命党人,毫不迟疑地选择了当时的“美国模式”。美国那时因搞资本主义而出了毛病;以亨利?乔治(HenryGeorge,1839~1897)的理论为基础的一些社会改革家正在闹一个叫做“国民运动”的社会改革。

    亨利?乔治的思想也影响了孙文,所以孙氏在考虑采取美国模式之后,又加上了一个新的革命口号叫做“平均地权”。但是那时追随中山的人,则认为这一口号是不急之需。而反对中山的人,则认为它是煽动农民暴动的致乱之源。总之,这一口号不是当时的主题。那个领导和推动武昌起义的革命团体共进会,乃干脆把“平均地权”这一口号改为“平均人权”。

    所以辛亥革命以后的民国,便是一个美国模式的民国。那位一辈子崇美的胡适先生对这个“民国初年”的民主政制推崇之至;等到它终于崩溃了,胡氏还惋惜不已。

    不幸的是,这个生吞活剥了的“美国模式”在中国施行起来却完全走了样。何以故呢?则史家论者多矣。但是归根究底一句话,便是中国并不是美国。它没有英美传统中的必要条件。东施效颦,就必然走样。就以国会中,胡适先生十分信服的,从龙之士的八百罗汉来说,他们哪一个是真正民选的呢?八百罗汉之中,革命前很多都是舍身为国的革命志士。可是革命成功了,做上“京议员”的大官了,又不懂代议士在民选政府中的真正涵义,因而就难免个别的变成了贪财好色的官僚,把个国会弄得乌烟瘴气。要以这样一批官僚政客的投票来制衡并组织“责任内阁”,把袁大总统选下去,这一点不特袁氏当时心有未甘,纵是当时有识之士和后世公正的史家也应为袁氏不平。

    笔者读史无心为“洪宪皇帝”打翻案官司;只是觉得袁的对手方也并不那么可敬可爱罢了。话说回来,民国初年那个美国模式的破产,不能单怪袁世凯要做皇帝,双方都有责任;其所以然者,实是当时中国没有实行美国模式的任何条件。天真的胡适便因为见不及此,才对当时那批政客存有奢望。

    5.4 袁、孙对寡头政治之尝试与构想

    胡适是位学者,写文章看政事,难免天真,故有惋惜。谁知文章不与政事同,那时卷在政治漩涡里的当权派袁世凯和孙文可不是这么想法。他二人都深深体验出,解决中国问题之道,舍弃枪杆出政权,武力解决,打出个“寡头
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