智慧。她和他一起讨论史文朋和罗塞蒂，然后便把他引进了马丁感到陌生的法国文学的小胡同中去。等到她为梅特林克辩护时，马丁便把他在《太阳的耻辱》中深思熟虑的理论使用出来，算是有了回敬她的机会。

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    ①享福雷•华尔德夫人（Mrs.Humphry Ward，1851－1920），英国女家，以《罗伯特•埃尔斯梅尔》一书闻名。

    ②曼殊菲尔比（e Mansfield，1888－1923），英国女家，散文家。

    ③亨利•詹姆斯（Henry James，1843－1916），美国家，文学批评家，后入英国国籍。

    ④布兰德•马修斯门（Brandcr Matthews，1852——1929），美国散文家、戏剧评论家、家和美国第个戏剧文学教授。

    ⑤培倍尔（AUgust Bebel，1840一1913），德国和国际工人运动活动家，德国社会民主党和第二国际的创建者和领导者。

    另外的人也参加了讨论，空气里是浓烈的香烟味，这时布里森登挥动了辩论的红旗。

    “克瑞斯，你那板斧有了新对象了，”他说，“一个纯洁得像白玫瑰的青年，对斯宾塞怀着恋人一样的热情。让他改信海克尔吧——你要是有本领的话！”

    克瑞斯似乎醒了过来，像某种带磁性的金属一样闪出了光芒。此时诺尔屯同情地望着马丁，发出一个姑娘般的甜笑，似乎在告诉他他可以得到强有力的保护。

    克瑞斯直接向马丁开了火。可是诺尔中逐步进行了干预，辩论便转而在他们俩之间进行了。马丁听着听着几乎不相信自己的眼睛了：这简直是不可能的，尤其是在市场街以南的劳工贫民窟里。这些人书读得很灵活，谈话时怀着烈火和激情。他们为智慧的力量驱使时有如马丁见到别人受到酒精和愤怒驱使时一样激动。他所听见的东西不再是出自康德或斯宾塞这种神秘的仙灵笔下，不再是书本上的枯燥的哲学文字，而是奔流着鲜红的热血的活生生的哲学。那哲学体现在他们俩身上，直到它热情澎湃地显露出了本来面目。别的人也偶然插几句嘴。所有的人都紧跟着讨论的进程，手上的香烟渐渐熄灭，脸上露出敏锐的专注的神色。

    唯心主义从来没有吸引过马丁，但经过诺尔屯一解释却给了他启示。唯心论的值得赞扬的逻辑启发了他的智力，但克瑞斯和汉密尔顿对之却似乎充耳不闻。他们嘲笑诺尔屯是个玄学鬼。诺尔屯也嗤之以鼻，回敬他们以玄学鬼的称号。他们用现象和本体两个字互相攻击。克瑞斯和汉密尔顿攻击诺尔屯企图以意识解释意识；诺尔屯则攻击他们俩玩弄词语，思考时从词语到理论，而不是从实际到理论。诺尔屯的话把他们俩惊呆了——他们的推理模式的根本信条一向是从事实出发，给事实加上些名词术语。

    诺尔屯钻进了康德的复杂世界，这时克瑞斯便提醒他说德国所有的小哲学学派死亡之后都跑到牛津去落户。不久诺尔屯又反提醒他们汉密尔顿的悭吝律①。他们随即宣称他们的每一个推理过程都是应用着这一规律的。马丁抱着膝头听着，感到兴高采烈。但是诺尔屯并不是个斯宾塞主义者，他也在努力理解马丁哲学的精髓，一面对他的对手说话一面也对马丁说话。

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    ①悭吝律：Law of Parsimony，逻辑学上的一条规律，认为除了解释“果”所必须的“因”之外，不需要假定有其他的“因”。

    “你知道贝克莱①提出的问题谁也没有回答出来，”他直面着马丁，说，“赫伯特•斯宾塞的回答最接近于解决，但距离仍不算近。即使斯宾塞的最坚强的信徒