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十四、伊壁鸠鲁:打破命运的束缚
有重量,正是这种重量使原子产生向下的运动。特别值得注意的是,伊壁鸠鲁认为在原子向下的运动中,当没有东西与它们相遇时,重原子并不比轻的原子运动得更快。它们都是以相等的速度运动的。这是一个天才的思想。到16世纪,伽利略才以实验证实了这一思想。在伽利略证实之前,事实上由亚里士多德最先提出的重的东西比轻的东西下落快的观点占统治地位。

    如果原子只有因重量而产生的垂直下落运动,它们就会像雨点一样地经过无底的虚空各自往下落。那时候,在原始的物体之间就永不能有冲突,也不会撞击,这样自然就永远不会创造出什么东西。由此可见,只承认原子有垂直下落的运动,还不能说明世界万物的生成。伊壁鸠鲁为了解决这个困难,他又假定原子有偏斜运动。正是由于这种偏斜运动,才会使原子相碰撞,因而产生第三种运动,即后退的运动,这三种运动使不同形状、不同重量和不同大小的原子结合起来,构成万物。

    伊壁鸠鲁的原子运动偏斜论,从它产生之日起就不断地受到攻击。有人攻击这个学说是“很幼稚地虚构出来的”谎言。马克思在他的博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》一文中指出了伊壁鸠鲁这个学说的伟大意义,认为它在原子唯物主义的体系中承认了偶然性的存在,从而打破了“命运的束缚”。我们已经知道,德谟克利特只承认必然性,而不承认偶然性,结果走上宿命论。相反地,伊壁鸠鲁认为原子除了由于它的重量而产生的垂直下落的运动外,“在极不确定的时刻和极不确定的地点,它们会从它们的轨道稍稍偏斜。”这意味着伊壁鸠鲁在承认必然性的同时,也承认偶然性的存在。因此可以说,这个理论不仅用朴素的观点说明了事物是怎样由原子组合而成的,而巨也是直接反对宿命论的,为他的快乐主义伦理学提供了哲学根据。

    4.伦理学:快乐是幸福生活的开始和目的

    伊壁鸠鲁的伦理学主要是讨论如何对待生、死和神的问题。我们首先谈伊壁鸠鲁对生的看法。他批判了当时在一部分人中间存在的厌恶生存的思想。当时有的人甚至认为最好不出世,“如果出世了,就赶快进阴曹地府去吧”。针对这种悲观厌世思想,伊壁鸠鲁特别强调人生的意义,要人们学会过幸福生活。什么是他说的幸福生活呢?他认为“快乐是幸福生活的开始和目的。”当然,他也不是把一切快乐都看成是幸福。当某些快乐会给我们带来更大的痛苦时,我们就应该放弃这些快乐;相反地,如果我们忍受一时的痛苦可以换来更大的快乐,我们就认为这种痛苦比一些快乐还好。基于这样一种考虑,他反对放荡者的快乐或肉体享受的快乐。他认为,不断地饮酒取乐,享受童子与妇人的欢乐,或享用有鱼的盛筵,以及其他的珍馐美馔,都不能使生活幸福,所以这些快乐都是不足取的。他要人们选取的快乐是身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。在快乐的选取上,他要人们谨慎。他特别强调谨慎的作用。他说:“谨慎是最高的善。”没有谨慎就不可能有幸福生活。

    为了求得身体的无痛苦和灵魂的无纷扰,必须对欲望加以取舍。对既非自然又非必需的欲望,如荣誉,决不能屈服;对自然而非必需的欲望,如对一些高级食品的渴望,偶尔可以顺从一下;对自然而又必需的欲望,如饥渴时对面包和水的需求,是要满足的。他认为,只要对这三种欲望采取这三种态度,身体就有可能无痛苦,灵魂就有可能无纷扰。

    为了求得身体的无痛苦和灵魂的无纷扰,各种美德也是需要的。伊壁鸠鲁认为,各种美德都与愉快的生活共存,愉快的生活是不可能与各种美德分开的。在美德中,友谊对人生的幸福特别重要,因为友谊最能增进人生的安全。同样地,他认为只有正大光明地、正当地活着,才有可能愉快地生活。伊壁鸠鲁本人不仅以这
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