别？关于人性，是一个古老的问题，早在几千年以前的古希腊人认为，人性就是人的自然属性，中国古代哲学家对人的本性或人性，可能比西方哲学家谈得还要多，有些人把人不同于兽的特征以及人先天具有“自然道德”观念，说成是人性，如“性恶说”、“性善说”，还有一些人把与生俱来的一切生理机能叫做人性。

    马克思主义同样十分重视对“人的本性”的研究。在马克思主义看来，人的本性是自然属性与社会属性的统一。人是自然界的产物，是一种高级动物，当然会存在与动物相类似的一种自然本能。饥而思食，渴而思饮，身体发育成熟时就有性的要求，这都可称为人类的本能，同样也是动物的本能。人的自然属性虽然与动物相类似，但不能理解成和动物完全相同。动物的自然属性完全是一种固有的、机械的、自发的本能，而人是通过有意识地进行物质资料的生产来满足自身的生活需要的。拿“食”来说，人与动物均具有这种天性，但人吃饭与动物完全不一样，吃什么饭？是水饺、米饭，还是热狗、三明治；用什么吃饭？用匙、筷子，还是用刀叉，或用手抓，这要受到社会文化传统的影响。再进一步问，吃饭的途径是什么？是靠劳动，还是靠剥削，这就更与人的自然属性毫无联系了。

    人既是自然界的产物，又是自身生存的社会环境的产物，有人类特有的社会属性。人能制造和使用工具，进行满足自身需要的劳动活动；人类活动均具有一定的自觉性、意识性；人类在各种实践活动中，相互之间形成一定的生产关系和其它社会关系，这些关系都受特定行为规范的束缚等等，这些因素相互联系就构成了人的社会属性，这是人的本性中更重要更本质的一方面。

    人的行为、活动、思想、情感无一不是社会的产物，一旦脱离了社会，脱离了社会联系，也就丧失了人性，丧失了人的一切能力。从“狼孩”的心理发展状况和生活习性特点看，“狼孩”不通人性，所通的更多的是动物性，虽然动物也可能具有某种群体习性，例如，大雁列队而行，蚂蚁结群而动等，但它们没有思维活动，其生存活动没有自觉的目的性，它们的行为只是属于一种适应自然环境的生物本能，就像植物也有能被动地适应自然环境的生命运动一样。正是在这个意义上，我们认为，“狼孩”简直不能被称为社会意义上的“人”。

    当然，这样说法决不是意味着人的社会属性同人的自然属性毫无联系，相反，它们是有机的结合、统一于人身上。自然属性为人类生存提供了基本条件，没有人的大脑、四肢、五官等生理机能的运转，人的任何活动都是难以进行的。

    人的自然属性是生而有之的，先天就有的，那么人的社会属性是从哪里来的呢？唯一的答案只能是：从社会化过程中产生与发展。

    婴儿出生到世界上，开始对社会是一无所知的，相当于一个“自然人”或“生物人”，他要成长为一个“社会人”，即具有人的语言、思想、感情、习惯和行为，成为适应社会生活的成员，就必须学习社会生活知识、社会规范，了解社会对他的期待，逐渐掌握参与所在社会与群体生活所应具备的技能。与此同时，社会或群体又以现存的文化、经验、知识去千方百计地对来到世上的新人施加种种影响，使之成为社会或群体所需要的合格的成员。这个过程就是人的社会化。

    把人分为“自然人”和“社会人”，这只是科学研究中高度抽象的结果，在实际的社会生活中，人从出生之日起，就与社会建立了这样那样的联系，就开始接受社会的影响，当婴儿能够识别母亲的脸庞，露出第一个微笑时，他已经在进行某种社会交往，即具有某种程度的社会属性了，纯粹的“自然人”是没有的。

    当然，也有个别的例外。埃及古代有个皇帝，他为了想知道人类运用语言的能力是先天就有