应结果，忽讲入道学，岂不笑为迂腐？

    不知这《金瓶梅》讲了六十四回，从色字入门，就是太极图中一点阴精。

    犯了贪淫盗杀，就是个死机。

    到了廉净寡欲，就是个生路。

    生处不在长生，只此寻常日用逍遥自在，不得罪于天地鬼神，自然享那清净之福，说什么成佛成仙，死也不在轮回，只此黑心烂肚，不是谋财害人，就是贪淫昧己，分明活现的地狱，却说是行乐，分明是害人的强盗，却说是时局，自然要罪满灾生，心劳力尽，不是落了王法，必然暗有天刑，又说什么三涂六道。

    这一部《续金瓶梅》替世人说法，做《太上感应篇》的注脚，就如点水蜻蜓，却不在蜻蜓上。

    又如庄子濠梁上观鱼，却意不在鱼。

    才说因果，要看到大乘佛法，并因果亦作下乘。

    才说感应，要看到上圣修行，并感应也是妄想，才是百尺竿头进一步的道力。

    若论儒者的圣教，孔仲尼只讲了个中庸，不曾说着轮回。

    子路问事鬼神，只讲了一个事人。

    眼见得尽了人事，五伦中没有欠缺，并阎罗老子也不怕的。

    南宫适说，禹、稷躬耕为善，子孙后世做了夏周的帝王。

    羿、是两个大恶人，一个有神射之巧，能射九日并落；一个有拔山之力，能使陆地行船。

    岂不是一代的绝力，篡了夏太康的天下。

    后来羿为寒浞、逢蒙所杀。

    寒浞生下来，灭了夏后相，自为天子，勇力绝伦，谁敢近他。

    只因夏后妃有一遗腹子少康，生在民间，后来兴兵报仇，将寒浞、荡舟诛灭，兴复夏禹的天下。

    南宫适分明讲一段因果，福善祸淫的报应，正与《易经》中“积善必有余庆，积恶必有余殃”相合。

    我夫子默而不答，不知是何主意。

    总因我夫子一部大易的道理，看得浑沦沦太极图一般。

    善恶报应不过太极图中一点阴阳影字，如何尽得太极中变化。

    要依南宫适说来，就如龙逢比干一等君子，剖心断首，死于非命，难道也是羿、恶报？

    伯益、伊尹、周公不有天下，难道不是禹、稷一样的圣人？

    因此夫子不答处，只说了个尚德君子，尽了人事，便是不得天下，人人也该做禹、稷救世的圣人。

    便是免于刑诛，天下人也不该行那羿、的奸恶。

    这是不讲感应却是大感应处。

    和如来所说《金刚经》一样，内云一切贤圣皆以无为法而有差别。

    所谓佛法即非佛法，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

    佛说：般若波罗密即非般若波罗密，非微尘是名微尘，非世界是名世界，三十二相即是非相，是实相者即是非相，第一波罗密即非第一波罗密，所言一切法即非一切法，故名一切法。

    是法平等，无有高下。

    若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来须菩提。

    当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

    看官总参此处，不宜着相讲解。

    引诸导师语录，重结上文，三教俱空，因果不宜执着处：宝持禅师悟心容易息心难，息得心源到处闲。

    斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。

    本净禅师见闻知觉无障碍，声音味触常三昧。

    如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。

    若常应处本无心，始得名为观自在。

    又善既从心生，恶岂离心有？

    善恶是处缘，于心实不有。

    舍恶从何处？