兆，拿到集市上去卖，一家人靠赚些零钱过着清苦困顿的生活。

    故事最后结局为庞蕴一家都上天“超升”了，还称他们全家原先就是“星宿下凡”，庞蕴原是“上界宾陀罗尊者”，他妻子是执“幡罗刹女”，儿子凤毛是“善才童子”，女儿灵兆则是“观音菩萨”。

    这是元朝时剧作家刘君锡，写的一出叫做《庞居士误放来生债》的杂剧的情节。这部杂剧在反映了古人的“因果宿命论”“封建思想”的同时，也表达了他们纯朴而原始的“现实财富观”。

    是的，在一定条件下，财富可以改变一个人的命运。财富可以让你堂堂正正地做人，也可让你“做牛做马”。这说明，对财富的把持，实质上是对自己人生命运的把持，财富既可以让你“得道超升”，也可以让你“作孽下地狱”。而今天，你是“上天堂”还是“下地狱”？这是一道摆在现实生活中的一些富人面前的“必答题”。

    这个问题的另一个版本就是：你是“为富若仁”，还是“为富不仁”？假如你“为富若仁”，便应该济贫救世，散财行善，关心穷人，关怀民生，这样的富人才是真正的“为富若仁”。记得名震全球的美国大富豪比尔·盖茨曾宣布将自己的全部财产无偿捐献给社会，这就是一个真实的现代版的“富仁（人）”形象。而假如你“为富不仁”，那就另当别论。

    有人认为，在当今社会，“财富观”问题在当代中国的富豪阶层也并没有“和谐形成”。

    君不见，一些人有钱后，暴殄天物，生活奢侈，最后耗尽家产，搭了身家性命不说，还留下终身骂名。

    而另一些人则把钱财全部传给子女，而不予社会一名一文，让儿孙们过上衣来伸手、饭来张口的“公子王孙”般的生活，以圆自己“财富一世”、“财富二世”乃至世世代代“万‘世’无疆”的财富美梦。

    而像比尔·盖茨这样将财产既不留给子女，既不吃喝玩乐，也不狂赌嗜吸（毒）般地“消费”，更不会转移“国外”，而是全部贡献给社会慈善事业的行为，这在当今社会环境中，实在令人无法想象。

    这就提出了一个我们究竟应该树立什么样社会财富观的问题。

    我们认为，“聚财要有方”，“散财更有道”，这才是当今社会推崇的新时期财富观，比尔·盖茨的壮举，就反映了当下我们倡导的财富观。

    我们可以这么理解，他不认为辛苦创造财富是为了自己，而是为社会创造财富。他的财富虽然归于自己名下，用他的话说，他自己是“上帝安排‘看管财富的人’”。

    财富聚之于社会，最终又全部回归于社会。这种“先私后公”，而不追求“自拥”财富的“私有终极”，正体现着“比尔·盖茨式”的时代富人特有的“财富德行”。

    我们认为，不把财富看做是永远的财富的“私有终极”，让它源之于社会，归之于社会，这应该是现代社会最正确、也是最先进的财富观。

    可以肯定，用这种“财富观”武装起来的富人，一定会明白，做富人，必须要先学会做“人”。