略述坛经思想的源流及其特色

    清远法师

    一、前言

    禅宗是我国佛教的主要流派，是中国传统文化的重要组成部分，它的思想在中国历史上产生过广泛而又深远的影响。

    菩提达摩大师为中国禅宗公认的东土初祖。他到中国来，在当时并没有立即引起大的影响，然而他的思想却像一个种子一样，在这片肥沃的土地上一天天茁壮成长并迅速繁衍起来。达摩的禅法传到了六祖曹溪慧能大师即以崭新的姿态出现了，对佛教的发展产生了非同寻常的影响。禅宗的独来独往的风格和其下承当的教学法，都是由于慧能的努力而趋于完成的，他在禅宗的伟大业绩中真可谓昊日丽天。一面继承诸祖家业，一面开拓了生趣盎然、言思罔及的壮阔局面，后来的五家都是得到了他的法乳滋养，从而继续作出进一步发展的。

    慧能的禅法思想主要包含在《坛经》里面。本文将从禅法在中国的施设、演变，《坛经》所说的中心思想来显示慧能禅法的源流及其思想特色。

    二、坛经的思想源流

    东土禅宗初祖菩提达摩之禅法，如《楞伽师资记》云：夫入道多途，要而言之，不出二种，一是理入，二是行入。

    理入者，谓籍教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观。无自无他，凡圣等一。坚住不移，更不随于文教此即与理冥符，无有分别。寂然无为，名之理入。

    行入者，谓四行。其余诸行悉入此中。何谓四耶？一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。达摩之所谓籍教是深信凡圣含生同一真性，但为客尘所覆，不能显了，这是以如来藏说为基础，而悟入真理，名为理入。见道后，还要以四行来修道，达三轮体空，自利利他，庄严菩提。

    《续高僧传》卷十六《慧可传》更明显地显示出如来藏说即是《楞伽》教义：初，达摩禅师以四卷楞伽授可曰：我观汉地惟有此经，行者依行自得度世。故使那、满等师常赍四卷楞伽以为心要，随说随行。

    慧可由达摩处，得四卷《楞伽》印心；又以此四卷《楞伽》授其弟子那禅师，那禅师又以之传慧满，代代相传，奉为心要。虽以《楞伽》相授，名曰籍教，而却重在悟宗，同时兼奉头陀，常行乞食，过着云水僧的生活。

    僧粲史实不明，如《楞伽师资记》云：可后粲禅师，隐思空山，肃然静坐，不出文字，秘不传法，唯使道信，奉事粲十二年。

    道信的禅法，如《楞伽师资记》所云：信禅师再敞禅门，字内流布，有菩萨戒法一本，及制入道安心方便，为有缘根熟者说，我此法要，依《楞伽经》诸佛心第一；又依《文殊说般若经》一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。

    道信于南方游学时期，受了天台禅观以及般若的影响，因而以楞伽禅的传统，结合《文殊说般若经》的一行三昧，制立了入道安心要方便门。由此可以看出道信禅法的三大特色是：戒与禅合一，楞伽与般若合一，念佛与成佛合一。

    自此以后，道信的禅法，深深地影响着后代的禅者。如弘忍门下开法传禅，都与戒禅合一有关，例如，六祖慧能于大梵寺开法的主要内容说摩诃般若波罗密现授无相戒就是受了道信的影响。

    由于道信引入了《文殊说般若经》的一行三昧，谈到了念佛心是佛，直接影响了弘忍以及门下的念佛禅，如《传法宝记》云：及(弘)忍(法)如、大通(神秀)三世，则法门大启，根机不择，齐速念佛名，令净心，密来自呈，当理与法，优递为秘童，曾不昌言，倘非其人，莫窥其奥。弘忍不择根机，教念佛名，令净心，显然与道信这一行三门有关。但这一念佛方便，还只是入道前的方便，如参学者有何见地，还须求师印证，使密从方便开发，顿令其