伍先林

    内容提要：慧能《坛经》强调、主张修行实践的主要特点是强调无分别智——不二法门，而这种无分别智就是自性本有的般若智慧，是与自性本体相应的。慧能是从般若性空的思想来超越一切分别的，即从一切法都是性空的来取消一切对立、消除一切差别的，慧能这种从一切法都是性空的来超越一切分别、差别的思想方法主要是继承了大乘佛教般若空宗的观点的。这种中道、不二的无分别的思想方法落实到具体的修行实践，就是无念、无住和无相。

    关键词：慧能自性般若不二无念

    作者简介：伍先林哲学博士中国佛教文化研究所研究人员

    慧能认为自性是佛。慧能的自性佛思想对于他的宗教修行实践有哪些具体的指导原则呢?首先，慧能认为既然自性本来清净，而且一切法都在自性中，所以他反对向心外求法，而认为必须向心内用功。比如对于戒定慧这三个佛教的基本问题，慧能对志诚说：“心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性惠。”(敦煌本《坛经》·41节)。他是在听了原来是神秀弟子的志诚的话后发表这个议论的，志诚说神秀提倡的戒定慧是“诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为惠，自净其意名为定。”。慧能听了之后评论说：“汝师戒定惠，劝小根智人，吾戒定惠，劝上人，得悟自性，亦不立戒定惠。”，因为“自性无非无乱无痴，念念般若观照，常离法相，有何可立。”(同上)。这就是说真正的、究竟的戒定慧都是在自性中的，是从自性本身发出来的，而且自性的戒定慧是性空的、无戒定慧的法相可立的，所以“亦不立戒定惠”。

    又比如对于功德，这也是佛教信徒所普遍追求的。慧能评论梁武帝为求功德而多作造寺布施供养等佛事时说：“造寺布施供养，只是修福，不可将福以为功德，功德在法身，非在于福田。自法性有功德，平直是德，内见佛性，外行恭敬。若轻一切人，吾我不断，即自无功德，自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等直心，德即不轻，常行于敬，自修身是功，自修心是德。功德自心作，福与功德别。”(同上．34节)。功德也在自性、自心中，功德可以说表现在自性的圆满报身上，是从自性法身中产生出来，与法身是不可分离的，所以说功德在自性法身，必须向自心中求。

    同样，对于佛教其他的一些理论和仪轨，慧能也是从自心、自性的角度来加以解释的。如大乘佛教提倡普度众生，慧能则认为度众生是“心中众生，各于自身自性自度。何名自性自度，于色身中，邪见烦恼，愚痴迷妄，自有本觉性，将正见度。既悟正见般若之智，除却愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度，如是庆者，是名真度。”(同上．21节)。众生也不在心外，所以度众生也是向心内用功，是用自性本有的般若智慧来度脱、超越自己的迷妄。还有象归依佛法僧三宝，慧能认为是归依自性三宝，“佛者觉也，法者正也，僧者净也。”，真正的归依不是外在的归依，如此类似的解释还有好多，这里就不一一列举了。

    从慧能上面所表达的思想中，我们可以发现，在佛教史上，慧能是特别地强调和发展了这种反省内求的内向性的思想方法，他不但继承和发展了佛教的宗教理论中的唯心论思想，而且将佛教的一切宗教实践活动也都归结到自心中，他这种思想倾向比《大乘起信论》还更为彻底，更为一贯。

    与此相应，慧能认为既然一切法都在自性、自心中，所以他也强调修行实践必须自信、自立、自觉、自主，要获得宗教解脱、心灵拯救最终还得依靠自己，而不是依赖于外的。他说：“三世诸佛，十二部经，亦在人性中，本自具有。不能自悟，须得善知识示道见性，若自悟者，不假外善知识，若取外求善知识，望得解脱，无有是