，基础是什么？就是这三条。

    三福里面第一福就讲到孝养父母、奉事师长，这是我们修学人应有的理念。如何落实？后面两条，慈心不杀、修十善业，《十善业道经》具体就是讲如何慈心不杀、修十善业，它是落实。佛经里面有四类，所谓教、理、行、果，这部经是属于行经，教我们如何修行，它是落实。如果十善业道都没有做到，换句话说，往生净土、成佛的正因不具足，这个基础没有，那是不可能往生的。要知道净土的理是什么？经上讲的，「心净则佛土净」，因为国土是心所变现出来的，万法唯心，根源在我们的心，心清净了，国土才能清净，因为国土是心变现的，所以我们要求生净土，要修清净心。假如念头里面夹杂着不善，还夹杂着这些十恶业、这些自私自利，十恶业怎么来的？自私自利来的，因为有自私自利才会造作十恶业。只要念头不善、不净，当然净土是不会现前的。

    所以往生净土要知道，是在心里面把染念、把恶念转成净念，心地清清净净只留一句阿弥陀佛，这样子才能往生。往生哪里？往生也不是说在哪里有个净土，固然「从是西方」，往西方有个极乐世界，那是佛从事相上说的，在理上说，极乐世界在哪？也是我们唯心所现。古人讲「生则决定生」，极乐世界真有，决定有，你要往生也决定能往生。怎么生？只要把我们的染念变成净念，就生了，现前就是净土。所以说「去则实不去」，根本没去，为什么？都在你这一念心中，没有跑到心外面去。

    这句话里面，佛跟龙王讲，龙王是本经的当机者，娑竭罗龙宫的王，他也是菩萨，法身大士。他讲「菩萨有一法」，菩萨是什么？玄奘大师翻译菩萨叫觉有情，他是觉悟了，觉悟了的有情众生，他是有情众生，可是他觉悟了。觉悟的人他的表现是怎么样？他完全没有自私自利，心里面绝对不会有执着，绝对不会起损人利己、自私自利的念头，这种人就是菩萨。菩萨修行的方法是什么？这种方法「能断一切诸恶道苦」，这个恶道，当然三恶道固然是恶道，人天？人天如果是相对罗汉、相对菩萨来讲，他也是恶道，为什么？人道、天道都有苦。人就有生老病死苦，谁都免不了。天道，天道他也有坏苦、行苦，他也有命终的时候，他也感到诸法无常，念念不能够停住，这都是苦。所以这些也是三恶道，对于四圣法界来讲，人、天道也是恶道。

    四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、还有十法界里的佛，他们虽然已经超出了六道轮回，不再有生死，但是他们还有无明烦恼，他们也有无明惑，不能够证法身这种苦，所以这也属于恶道。真正进入了一真法界，那真正叫佛；断一品无明，证一分法身，这种人就是佛，分证即佛。一直到最后圆满成佛，就是法身全现了，这才是真正完全断了诸恶道苦。所以这十善业道，能够从凡夫地到如来果地都是菩萨修行的方法。

    我们看看菩萨这个法是怎么修的？『何等为一』，这个「一」，它的深义是指不夹杂，念头纯一，纯善纯净，没有任何恶念夹杂，这叫一。具体下面说明了，『谓于昼夜，常念、思惟、观察善法』，「昼夜」就是二十四小时，他不间断，「常念」，常就是没有间断，永恒的，念是指心里面真有，这个善真正在他心里，「思惟」是讲他的起心动念的念头，念头不起心则已，一起心就是善，「观察」是包括言语、造作，这是指行为善。所以，这三句讲的是心地纯善，念头、思惟纯善，观察是指行为纯善，身口意三业的造作是纯善的，没有恶的。

    昼夜是包括晚上，我们晚上睡着了，自己都没有办法控制自己的念头。晚上作梦，这时候就检点自己内心里面是不是纯善，如果在作梦的时候还有这些作恶的事情，杀盗淫妄，白天没有，晚上有，这都属于没有能够达到昼夜。像古人，这有个典故，有个读书人行为非常的廉洁、正直，从不贪小便宜