肆意而为，这是颠倒行持，只会害己害人，这样的道怎么可能行得通呢？

    【七、言无可讥；】

    如果出口谩骂，说各种肮脏难听的话，这样的话语只会成为别人嘲讽的话题。有人勃然大怒说了一大堆，别人当面是不说什么，后面就会笑他；但如果从来不恶口，说出的话就没有可讥讽之处。

    【八、言尽爱乐；是为八。】

    远离粗恶的言语，句句话让人听在心里舒服，就像饮甘露一样，因为微妙、清净的语言，听到是一种享受。所以有善美的语言，不论说法、办事或者和人交谈，别人都愿意听，听了心里欢喜。这就是口业修得好，有口德。

    像这样就非常有必要现前就把语业修好，使得各方面都得到增上，得到转化，而且力求在成佛时出现最极清净的语功德。

    【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】

    现在就守持离恶口的善道，处处说柔和的语言，修到连一刹那说一句粗恶语都没有，甚至梦中都没有，这样才是圆满持戒的功德，而这要修到二地菩萨才可能完全清净圆满。再上进到成佛，口业就达到最极清净，所显发的语功德也就最极圆满了。

    那么其中由远离粗恶语现前的果地功德，是能具足如来的梵音声相。这是极为清澈的语言，即使在无量无数的国土外，也就像在身边听到一样，这就是如来梵音声相。怎么会出现这样微妙的语言呢？就是要在口业上远离下至丝毫的恶业障垢，没有障垢，就显发自性本具的不可思议的语功德。

    由如是因，感如是果，这就是因果的道理。我们一定要懂得，因果是非常非常公平的，十方世界一切十法界的众生都离不开这样的因果缘起规律。大家如果能从几个角度反省自己、观察自己，从因果正见上去修行的话那就对了，如果违背因果，没有按佛所讲的因果规律修行的话，不论身口意日日夜夜，甚至千劫万劫吃什么苦行，都是毫无意义的。自己能够打动自己，触动自己，就能知道自己是错还是对，而不是从别人的赞叹与呵斥来下结论的，就是看当下身口意的造作是违背因果，还是符合因果的规律。只是口里说自己很可怜，并不能解决清净业障的大问题。如果知道自己确实错了，那就从自己的身口意上去改，这样的话才会有进步，才能逐渐断除恶业。

    大家知道，人类作为具有智慧的有情，总是在以自己的智力探索宇宙和生命的奥秘，不断寻求安乐之道，但始终没有得到圆满正确的答案。

    两千五百多年前，我们的导师释迦牟尼佛苦行成道，彻底照见器情世界所摄的万法都是遵循因果规律，以如是因、如是缘而现前如是果，而且决定安乐和痛苦的因素，唯一分别是善、恶。

    为了将一切众生安置在安乐的果位，大悲的导师佛陀以深浅广略不同的方式再三宣说因果的至理，让人们在认识苦乐因果的规律之后，能自觉地转入安乐的轨道，用自己的智慧去打开内在深广的安乐之源。这样一种能普遍利益一切生命的因果学说，经过菩萨们不断宏扬，千百年来，在善良而有智慧的东方人心中，已经深深地扎下根，成为牢不可破的理念，一切行为的取舍都是围绕这个核心而展开。可以说，这样一种真理对人类起着极其巨大而深远的影响，成为开发生命内在善心与智慧最重要的一把钥匙。

    现在非佛教徒，或者一般的初学者，没有如理如法修行，邪魔外道又很兴盛，不相信三世因果的世间知识也学得多，所以特别追求物质。不但没有皈依三宝，反而皈依了金钱，皈依了物欲，习气根深蒂固，非常颠倒。在这样的状况当中天天造业，千劫万劫堕落三恶趣的因素每天都在造下，确实非常可怕，非常恐怖！从佛教的智慧来观察，这些众生非常可怜，一旦离开人间，生生世世都没有办法脱离三恶趣的苦