药师经析疑

    弘一大师著

    凡例

    序

    药师经析疑

    序分

    正宗分

    流通分

    弘一大师答佛学书局书（乙亥年）

    后记

    凡例

    一、经文据《丽藏》玄奘译本，与世所习诵者异。

    二、科依义疑（录者案——扶桑体具实观述：《药师琉璃光如来本愿功德经义疏》三卷，收入日本《大正藏》中）。

    三、问多增文，答据《义疏》，间或遗略，时有润文；而观解表法多缺。

    四、唯引他文而略疏释，引文止处，未易见者，旁加（文）字。

    五、若属私意，则上冠‘案’字，以区别也。

    六、案经谓此文唐疏者，指《药师本愿经疏》（隋本），唐慧观撰。系敦煌石室所发现之佚本。

    七、经文句读，据大师写本。（目次中甲一之‘一’，即内文子目之‘初’字。）

    八、析疑文标点，乃后人所加。

    序

    《药师经析疑》，原系弘一律师遗稿。弘公圆寂后，该稿经圆拙法师整理完成，圆师并嘱余筹印。数年前余曾请慧剑居士协助付梓，但因缘未能圆满，故于中止，仅就岷市先印一千余本。慧剑居士崇仰弘一大师，其情殷诚，曾撰写《弘一大师传》流通行世，今又再印《药师经析疑》及《弘一大师文钞》，以供世人同飨，嘱余为序，故略述其因缘，以表赞喜！

    菲律宾三宝颜福泉寺沙门传贯民国丙辰六十五年二月十二日叙

    药师经析疑

    弘一大师遗著

    药师琉璃光如来本愿功德经

    【问】：若依台宗，说玄义五重，今应如何分判耶？

    【答】：玄义五重：（一）人法为名；（二）正法宝藏为体；（三）如来因果为宗；（四）与拔功德为用；（五）大乘方等为教相。

    （一）、人法为名者。魏塘云：药师琉璃光如来是人名，本愿功德是法名，此说是也。青丘、秋篠及长谷，同以药师为喻者，此等不知从德立名。

    （二）、正法宝藏为体者。正谓中正，法谓妙法，贵重为宝，句容为藏。与华严之诸法实性相，方等之实相如来藏，般若之佛母，法华之秘要之藏，涅槃之三德秘藏，金刚宝藏，同出异名。下文云：于其国中有二菩萨摩诃萨，乃至悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。若正法宝藏非经体者，二菩萨云何奉持耶？虽魏塘云：诸佛甚深行处为体者，今所不取。何者？诸佛言通，甚深叹行，行字是宗，处字非体。如下文云：流行之处。故行处字不正指体。

    （三）、如来因果为宗者。本愿二字，是如来因；其余九字，是如来果。魏塘以愿行方便为宗，引下文证者。今谓此昧宗致。既是因果，岂非因而不该始末耶！

    （四）、与拔功德为用者。此与魏塘同。彼云：此经始终，只明拔苦与乐。

    大科为三：初序，二正宗，三流通。甲初序分二：初通序，二别序。今初

    如是我闻。一时，薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、人、非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。

    【问】：广严，梵语旧云毗舍离等。秋篠云：此是城名，而隋译本称为国者，误欤？

    【答】：非也。国总，城别耳。《西域记》云：吠舍厘国（即是隋云毗舍离国）。周五千余里。吠舍厘城，已甚倾毁，其故基址周六七十里，宫城周四五里。

    【问】：诸经列声闻众数，每云千二百五十人，今何甚多？

    【答】：聚散随缘