说我就治不来，那就糟糕了。所以说，你当大医生，那就啥病都要治。那就是佛为大医王，能包治众生一切的病症。所以说，你看看，我们从这个地方可以感受到佛的伟大。所以说，我们来讲《药师经》，你可以感受到针对现世上，我们很多人不能够把现世上放下。放不下怎么办呢？放不下我们就提起来嘛。你要追求事业的成功，追求家庭的圆满，依照《药师经》的一种方法，我们很好地去学习，它就很好。我们现在的人，他就重视这种现世今生的安乐。我们现世今生的安乐和追求，也不为过，也是人的一种正常心理作用。所以说，我们说这种快乐它有多种多样，一种是现在的快乐，一种是后世的快乐，还有一种是究竟解脱的快乐，那就是成佛，那就是圆满成道。所以说，这三种快乐根据你自己的投入，看你是怎么发心，看你是怎么修行，它就可以得到我们自己相应的东西。所以说你看那个世间上，各种各样要求的，各种各样职业的，他都能够得到满足。做生意的，在生意当中得到利益；出家的，在出家当中得到利益；信宗教的，在宗教当中得到利益；不信教的，在不信教当中得到利益。对不对？今天，我们要讲和谐，就要讲这种包容。你不能够说这个世间上只有这个东西，其它的没有，那就不现实。世间上的千奇百怪，就像我们昭觉寺一样。昭觉寺被我们称为什么？大千世界。啥叫大千世界？啥人都有。正因为啥人都有，它也就啥法都有，什么佛法都有。对不对？学显宗有显宗，学密宗有密宗，学净土有净土，学禅宗有禅宗，啥都有。这就是大千世界。这就是非常和谐的一种世界。今天早上，我去散步，去看看那些放生池，那些树上的鸟，乃至从青龙场进来的，每天在那锻炼的男男女女。你就看到非常和谐，这几十年了都是这样，只要有昭觉寺它就是这样。人们一走进昭觉寺，各取所龋进来烧香的也是，这个要求财，那个要求名，这个要求利，那个要求婚姻，这个要求娃娃。你的所有的需求都能够得到满足。所以说，这就是佛法，非常圆融、非常和谐。那么，我们世间的众生，就是因为有种种苦痛的一种煎迫。你在世间上所感受到的这些苦，他都是为这些世间上不如意的事情所煎迫。正因为遭受到这些世间上的苦，都要求出离于这些苦海。我们每一个人，都有自己内心所向往的一种快乐。但是我们一般所需求的这种快乐，它总不超出于现世的快乐和后世的快乐，或者说是究竟解脱的一种快乐。这是因为，我们这些众生的根性是千差万别的。你看我们在座的人，虽然说大家都有眼睛，都有鼻子，都有耳朵。但是，每一个人的眼睛、鼻子、耳朵都不一样。「人过一百，形形色色。」那就是这样。哪两个人的脸，你要找到两个相同的脸都很不容易。这就是说，众生是千差万别的。因为众生生活在不同的时空领域里面，所以说他们希望的那些境界，他们所希望的快乐、平安的境界，那也就是各有不同。有的众生，倾向于后世的快乐。你跟他说做事上升天堂，往生西方极乐世界，非常喜欢。有的众生，他是追求究竟解脱的，比如说正智，根基稍微利一些的，对于现在世间上的快乐他就不削一顾了。为啥呢？弄了几十年到最后，不管再快乐还是要死去地，不管再快乐还是要无常地。不仅仅是对今生今世这些快乐，他不削一顾，就是对于后世的安乐，他也不削一顾。比如说，上升天堂，那个天人的福报，虽然说很大，但是天人也有五衰象限的时候，他的福报也有享尽的时候。他的福报享尽了，他照样是在生死轮回当中。所以说他能够知道这种色界、无色界、欲界，这三界生死都是有漏的。都是不究竟的，所以说他能够追求究竟解脱的一种快乐。所以说，佛法最终也是出世的。但这些众生的要求不同，你只说究竟解脱的快乐，那就不能普遍地应化于这些广大的众生。所以说，释迦牟尼佛把这种东方药师净土和西方弥陀净土，两种净土都开示给我们，乃至于