些没有意义的，世间上的那些玩笑话，没有实在意义的话，聊天一聊就是一整天。聊过了，聊些什么呢？什么也没聊。无非不过是图嘴巴热闹。所以说，就要把这种彻底改变。还要从行为上，要真正的对自己有利益，真正的对众生有利益。你要看这种行为，那是在修行善业。随时随地远离于杀、盗、淫、妄，随时随地能够发菩提心。依菩提心的摄持，让我们自己起心动念，吃喝拉撒都能够积聚善根福德因缘；都能够把我们自己身、口、意三业点石成金；都能够让这种高深的佛法，落实在我们自己力所能及的范围以内。应该说，我们讲《药师经》，学习《药师经》，应该要把这样的心态树立起来。那就很好。看看我们在以后的学习时间里面，能不能够把这样的一种目的升起来。所以说，一般法师在讲经之前，先要讲一个玄义。这个玄义实际上是什么？就是讲经的宗旨，讲经的目的。这个要说清楚。你要是把这种宗旨和目的要忘记了，说了半天不知道要干啥。就像我们修行一样，很多人修行不知道怎么修。为啥呢？他没有靶子，没有目标。没有目标，没有靶子的这种修行，那个就是盲目的，没有目标的修行。你说那个盲目的修行，我们盲修瞎练。盲修瞎练怎么能成功呢？说：你为什么要修这个法呀？他说：我欢喜。人家都在修，我就修了嘛！没有对治性，目标不强烈。修了一辈子，人家也在念，我也在念。大威德念，《药师经》念。念过去，念过来，自己到底为什么念，自己不去研究它，不去追究它，不追求这种法的一种目标。一切佛法都是对治烦恼，但是我们只能够拿佛法去对治别人的烦恼，不拿佛法来对治我们自己的烦恼，那怎么能够成功呢？也许你说了半天，人家的烦恼被对治了，但是你自己还在烦恼当中。这个就是马列主义打电筒，经常去照别人，不照自己。而佛法，最开始就是要建立一种关系，一种方向，要向内心里面回归。要自己检查自己。学了佛法之后，要检查自己身、口、意三业，而不是检查别人。如果说你检查别人，哎哟，完了！那个烦恼就太多了！我们今天，每走一个寺庙，这个寺庙不如法，那个寺庙不如法；这个师父不如意，那个师父也不如意；这里的居士不圆满，那里的居士不圆满。我们看看整个佛门，就好像一团糟。其实，是不是一团糟呢？糟就糟在我们自己内心。我们的内心太糟糕了。你的方向用偏了。你去检查别人，去挑拣别人的是非，而从来不挑拣自己的是非。所以说，用功夫用偏了。越学，烦恼就越深重。所以说，这样学习，那就越学越远，南辕北辙。这种方向用偏了。你要检查别人的时候，越检查就越多，越看现实世界的一种过患，那就越多。哎呀，那个现在世界哪里还能够找大德善知识啊！哪里还能够找真正清净的道场啊！哪里能够找圆满的佛法啊！我看现在世界都变了！什么变了？就是你的心变了，你那个方向用岔了。真正的修行人他非我不非，在我自己内心里面对治烦恼。只要你把心用好了，用端正了，一切是非从自心上消，一切过错从自己内心里面来消。这样子，是非就越修越少，功德越修越多。就在这样的过程当中，真实的佛法就在我们内心里面，就像白月一样，初一、十五不断的圆满。一到十五的时候，放大光明。所以说，修行应该建立这种方向。如果说最初的方向，你改变了，那就是很不容易成功了。所以说，有一句话就是说最初，出家一年，佛在眼前；出家三年，佛在天边。也许我们皈依也是这样。刚刚皈依，哎哟，这个佛法好殊胜！皈依两年、三年，昭觉寺也好，文殊院也好，宝光寺也好。哎呀，寺庙我走多了，这和尚我见多了。哪个是好和尚？那个佛法跑到天边去了。为啥呢？因为不懂佛法怎么用功，不懂这种佛法是在回归到内心。随时随地，学了这些佛法，标准提高了。但是这种标准是拿来检验谁的？不是检验外在的，而是检验我们自己的。我们今天的人说这些众生都颠倒。颠倒