错的时候。错了不害怕，只要他本人知错能改，这样就叫如法。不知道自己错又不知道去改，知道自己错了又不愿去改，这个时候就叫增上慢。《妙法莲华经》里说得非常清楚，那几种傲慢态度都讲得很到位。大家修行一定要做到多学多听，不要把自己懂得的一点点范围的东西，强加给别人。你可以讲自己的东西，比如禅宗里面说的是什么，应该怎么做怎么修，你讲自己的东西就可以，不要强加给别人，别人也不要强加给你。这两天有基督教的上来，他要把他的理论强加给你，说你不要学佛了，学佛是外道，其它的都是外道，只有主能救我们哪。主可以救我们，佛也可以救我们，道也可以救我们，其实三个原来是一个。只有你听他的东西之后，再思考自己的东西，这个时候你会判断出都是一个埃如果都能把我们从火坑里救出来，我可以把他们当作一个人来。你有这种心量的时候，才不会拒绝主，学主的人也不会拒绝佛。佛是我们自己，主也是我们自己呀。六神无主，这时候主来了，派来一个儿子耶稣来帮助我们。耶稣是个镜子，你要按照耶稣这个镜子去修行，就能证得出来主是谁。佛也是镜子呀，回光返照，照出自己的本来，没什么区别呀。只不过用的词语不一样，很多人执著心太重，执著心一去掉，所有的教派没什么区别。区别的是我们外相，无区别的是我们的内在。大家修行一定要放下执著心。万法不离其中，什么叫不离其中呀？为什么叫万法归一呀？这个词汇大家都想一想。万法不离其中，那个中就是中脉，就是我们的心，你怎么变都不会离开中脉。眼观鼻，鼻观心，观的是哪儿？观的是中脉。只有你中脉打通，放光芒才能无见顶相，就跟佛一样，你那个顶才看不见了。万法归于一心，心还是中脉。只有我们汉地的显宗很多人不懂，在唐宋的时候大家还是懂得的，为什么？从修行人写出来的诗、偈子就能知道，这个心就是中脉。宋朝之后得道高僧少，明白的人越来越少。大家修行要经常把这些东西能融会贯通，结合身边发生的事情去实践，这个时候你才是活佛，不是藏地的活佛就叫活佛，那个是名活佛即非活佛。如果大家在修行过程中都融为一体，结合自身运用到实践当中，帮人家处理了痛苦，然后让人家转变，这个才叫活佛。很多民间语言都是从修行中来的。如果你修行之后，你再回到人间谚语或成语上，你一下子就知道了古语是怎么来的，就这么来的。【尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我当誓于像法转时。以种种方便。令诸净信善男子善女人等。得闻世尊药师琉璃光如来名号。乃至睡中。亦以佛名觉悟其耳。】这里的净信，是指用自性清净心，才能成为信，与平常人讲的信是不同的。平常人讲的迷信或信人言，其信中皆含错谬成分，不可与此净信同日而语。净信具有三个条件：一、信实，信有诸法真实事理；二、信德，信有三宝真净功德；三、信能，信自己有修行、断惑、证果之本能。并依真实事理、三宝功德、本具功能而起信心，才能称净信。信为道源功德母，长养一切诸善根。为三乘圣道之源，一切功德之母，戒定慧善根都是由此发生。这时，文殊师利法王子对释迦佛说话了。世尊哪！我文殊师利在将来的像法时期(正法一千年已经过去了，像法一千年也要过去了，现在是像法和末法的交接的时候，)以种种的善巧方法（法门），因机施教来度众生，使净信善男女等，能听闻药师如来名号，诵持，即可得益。乃至在睡梦中托梦，让他体验到药师佛的名号及药师佛的神通力。你看文殊师利发的誓言多么好呀，她还用善巧方法在梦中给我们讲法，让我们来学药师佛名号、咒语，让我们觉悟起来，让我们醒来之后能想起来梦中的过程。所以说文殊师利这种愿力真的是非常好。文殊师利在娑婆世界，除了释迦佛，她的智慧是第一的。我们每天要眼观鼻，鼻观心，祈请十方诸佛如来，祈请药师佛，祈请日光菩萨，月光菩萨，药上菩萨