诸佛甚深行处分第十二卷【尔时世尊。告阿难言。如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德。此是诸佛甚深行处。难可解了。汝为信不。】阿难多闻第一，过耳不忘，后结集流通。阿难出家，常随佛身边。对于佛经，又亲闻佛言，也有同学长老辗转而闻。今此经是亲耳听闻佛言。彼佛所有功德，都是诸佛甚深行处，不但所证之法体甚深难了，即所起之方便妙用也很甚深，极难通达，不易信受。由于阿难信心最足，所以问阿难信不？诸佛甚深所行之处，佛智，即一切种智正遍知所行境界，遍照法界，微妙甚深，难可解了。法华所言：诸法实相，唯佛与佛乃能究尽。就是等觉大士，也如隔云望月，依稀不真，那么凡夫用智测佛，更不能明白佛法的妙义了，唯有以信接受。应观佛的人格德行而强信受，方能渐渐解了。佛问阿难信不，也含有强信性。此经说明药师因果功德，即指药师甚深德行，其根本智证真难以了解，后得智所起方便也难以了解。对于诸佛道功德利益，是不可思议的，是用后天思维难以了解的。心经里讲：观自在菩萨，行深般若波罗密多时。行深就是这个甚深行处，就是说智慧大。不往深里行走，这个东西都是表面的，表面的文章大家都会做。只有行最深的时候，才能照见五蕴皆空，度一切苦厄，这是观音法门。心经是观音法门，但又包括文殊法门。般若是文殊的。大家可以按照我这个思路自己去推理一下：观自在菩萨，菩萨行深般若波罗密多时，多时照见五蕴皆空，空度一切苦厄。这是文殊法门。观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这是观音法门。标点一变，意思完全不一样了。那从几方面来翻译，正反里外都要来考虑，这个时候我们才能得到真正的理解。【阿难白言。大德世尊。我于如来所说契经。不生疑惑。所以者何。一切如来。身语意业。无不清净。世尊。此日月轮。可令堕落。妙高山王。可使倾动。诸佛所言。无有异也。】阿难回答，于诸佛甚深行处虽不解了，而决定信受。大德世尊，是对佛的尊称，福智圆满，称为大德。佛所说法，都是契机而讲，可阿难为何对于佛所说即不生疑惑而信受哪？因为世尊与十方一切如来没有差别，十方如来三业清净，说真实语，不诳语者，所以世尊的话深可信受。佛果有清净三业，身语意业清净。意业，为意识等心所相应而起之动作；身语二业，为前六识相应心所起之动作。所以三业动作，全来自心识。现在说身语意业无不清净，显然佛果烦恼等已经穷尽，离诸过失，信可以没有任何的疑议。又恐语不真切，又来这样比喻：日月可令堕落，妙高山王可使倾动，而于诸佛所说信无有异。日月轮行于天空，本不可堕，妙高山即须弥山，为山中之王，上至忉利，下至地狱，它居中心，安然不动。今纵使日月轮可堕落，须弥山可倾动，而对于佛语的信没有任何的异议，此表其信之真切。佛的不思议境界，唯有信受，不可以智测。须先信佛，方有法僧，否则三宝难以建立。一切难信之法，皆以信去接受。【世尊。有诸众生。信根不具。闻说诸佛甚深行处。作是思惟。云何但念药师琉璃光如来一佛名号。便获尔所功德胜利。由此不信。还生诽谤。彼于长夜。失大利乐。堕诸恶趣。流转无穷。】『世尊。有诸众生。信根不具。闻说诸佛甚深行处。作是思惟。』佛呀！有很多的众生，不以信受，但以智测，以小溪流来测大海，怎么能测度哪，所以疑虑重重，犹豫不信，不相信佛的不可思议的功德利益。『云何但念药师琉璃光如来一佛名号。便获尔所功德胜利。由此不信。还生诽谤。』为什么念药师佛的名号，就能获得那么多的功德利益？由于不信，就诽谤法不合理，诽谤佛欺骗人，然后跟别人说，这个东西你不要信呀，假的。『彼于长夜。失大利乐。堕诸恶趣。流转无穷。』漫漫生死长夜，在无明下为长夜。佛为明灯。今既不信佛灯，是即失大利乐，堕三途险坑，流