须要懂得方便般若、文字般若、境界般若、眷属般若。般若意即智慧，因中国文字智慧一辞，不足以概括般若的内涵，所以不直接译成智慧，而以梵音般若代替。五般若就是：一，实相般若悟了道，见到道体的本身即实相般若。二，境界般若见到道体，有见道的境界。三，方便般若见到实相般若，是有了根本智，但还须求差别智，然后才会懂得一切方便般若，对一切差别法门的要点都能透彻了知运用。四，文字般若有了方便般若的人，文字般若自然殊胜，文字般若都是因实相般若境界而来。五，眷属般若包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定。般若就是正见，有正见的人才能谈修持与成就，否则都是在盲修瞎炼。那么，真的正知见从何而来？靠多闻而来，没有正见的原因就是自己不肯求多闻。佛学所称的多闻，并非听闻的闻。佛经记载，佛的十大弟子中，阿难尊者多闻第一。多闻包括一切学问、一切差别法。阿难尊者因为随佛多年，对佛所讲的一切经、一切律等，一切学问都能深切记闻，所以多闻第一。我们知道正见自多闻而来，不是光坐在那里不求多闻，不研究佛的经律论的深义而能得。契经深义契是完全相合，对佛经深义完全了解，古代翻译为契经。如果对佛所经典的真正意义不能了解，文字看得懂，经义重点却不能证到，因此无法成就多闻，亦不能成就正见。举例来说：现代佛学很流行，研究佛学的人也很多获得硕士、博士学位，也能成为教育他人的大专教授，如果真要问起有没有研究佛经原典？所获得的答案多是否定的，那么这些学者所看的佛学著作是不是近代人所写的文章、注解呢？答案是肯定的，现代研究佛学的人大部分走此路线，情况非常严重，这就犯了于佛所说契经深义，不能了解的毛玻看了一点现成的佛学文章，什么空啊！缘起啊！而提出一些佛学看法，这些与真正的佛学根本毫不相干。又譬如我们现在所看的药师经原文，文字都看得懂，如果要达到契经深义，则不但要理解文义，更要完全解了，所谓了了见每一句话都要在心地上求证过、通达后，才能谓之解，也才能了。解了佛经后，增加多闻；有了多闻后，增加正见。换句话说，我们把文字倒回去看，有了正见才能讲戒律，不破轨则，不破尸罗。那么，顺著文义下来就是说要想不毁正见，对三藏十二部经律论必须通晓无碍，尤其是经典，因为戒律来自经典。佛所讲的称为经；律是释迦牟尼佛当时所制定的戒条，有些是佛的弟子们针对现场发生的事所订立的规范；论是后世菩萨们的著作，如成唯实论、大智度论等等。佛法经律论的真正深义在什么地方呢？在一切佛亲自所说的大小乘经典中。所以大乘经典、小乘经典均要研究，才会了解经文深义，进而增加多闻，成就正见，如此才是真修行。众生与生俱来的傲慢有虽多闻，而增上慢；由增上慢，覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。有些人学问好，尤其是学佛的人，研究过经律论，也了解佛经，成就了什么呢？成就了一个很严重的错误－－增上慢。一切众生，不仅仅是人，所有一切生命的贪、嗔、痴、慢、疑都是与生俱来的。贪、嗔、痴，大家都听得很多了。慢，慢是什么呢？慢就是我，我们常听见别人讲口头禅，或听到街上发脾气的人骂一句格老子，这句格老子就是我慢。世界上没有一个人不觉的自己了不起，即使是一个绝对自卑的人，也会觉得自己了不起。有自卑的人都是非常傲慢，为什么傲慢？因为把自我看得很重要，很在乎自己，但是又比不上人家。自卑与自傲其实是一体的两面，同样一个东西。一个人既无自卑感，也不会傲慢，那是非常平实自在。中国文化里庄子有一个比喻傲慢的典故：螳螂当车，他说螳螂发起脾气来，举起两只细长的手臂，想把车子挡住，不让车子过，结果可想而知，不但被压扁，连浆都出来了。庄子这句话是比喻人自不量力，超过自己能力、智慧范围的事非做不可，螳螂当时怎么会