即不无，先师意尚未梦见在。坐脱立亡，腿一盘或站着，说声走啦！就死了。这个本事只是定力的功夫而已，不是悟道。先师意尚未梦见在。师弟说：你对佛法的正见，作梦连影子都没有梦到，你以为说走就走，就叫佛法吗？这一段公案就在说明，这位师兄修道能到达坐脱立亡的境界，仍未得正见。以佛法而言，证到声闻缘觉的罗汉果位，不算得正见，乃至成就了辟支佛果还不算；唯有证得阿耨多罗三藐三菩提，弹指之间，当下彻悟，这才是正见。所以楞严经提到：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，这是正见。见见之时：大菩萨悟道见道的时候。见非是见：那个见道之见，不是眼睛看到什么，也不是心里或打坐时看到什么的见。见犹离见；那个见道的见，离开能见所见。见不能及：不是你的思想观念所能达到的，这四句偈还不是正见，只是正见的第二层投影，形容辞而已。由此可知一切众生学佛，要对佛法产生正见之难，学佛没有正见，大部分都在邪见中。所以佛说一切众生因有增上慢覆蔽心故，如是愚人自行邪见，自己走入邪见之路不说，还影响别人，令无量俱胝有情，堕在大危险的深坑，永不超生。为人师者，一不小心就走入这个道路。那么，他的果报如何呢？邪见的果报与药师佛的威力此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。严重的下地狱，轻一点的变傍生、畜牲，有些变饿鬼道众生。因为犯了邪见，不得佛法的正见，有了增上慢，又因为自是非他，嫌谤正法，因此，轮转到下三道受果报。流转就是轮回的现象，是形容辞，像流水一样在旋转流动。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。佛说这些人等如果听到药师佛的名号，抛弃了恶的、坏的观念，再转来修正法，自如不堕地狱、饿鬼、畜牲道。但是，除非他自己的阿赖耶识忆想起来，否则很难有这个机会。这里有没有问题？你们没有问题，我替你们提个问题，药师佛有那么大的威力，咱们去地狱、饿鬼道玩玩有什么关系？多体验，多去了解嘛？将来也好多度众生。没有做过猪，去尝尝变猪的滋味，将来懂得猪说话，到猪国留学度猪也容易一点嘛？这样行不行呢？你要注意，经典上讲一切学佛的人要先持戒。由于过去戒律持得很有基础，后因走入邪见，走错了路而不求多闻，而自是非他，而增上慢，这一类根器的人堕落三恶道中，在他的根性中，多生累劫以前持戒的种性还在，那点灵光并没有完全毁坏。所以一听到药师琉璃光如来的名号，便舍弃恶行，修诸善法。读经要注意，尤其出家同学，将来都有机会出去弘法，不要瞎子牵瞎子，滚进一堆沙子，那就越滚越糟，流转无穷了。因此我特别跟你们讲这部经典，你们要仔细阅读，要如佛所说，契经深义。你说我只想修行打打坐就好啦！不想研究经典，那是愚痴心，犯了不求多闻的戒，将来会更愚痴。要注意哦！我们中国翻译佛经，把释迦牟尼译成什么佛？释伽文佛，文章的文，所以不要偷懒；不研究经典，不看佛经，是不行的。这里的问题已经替你们解答了，要有多生累劫以前学佛持戒这一点灵光的因，才有一闻药师琉璃光如来名号便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣的果。设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前，暂闻名号，从彼命终，还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。与佛作对的提婆达多刚才说三恶道的众生，因为过去有持戒的灵光、根器，所以能舍恶修一切善法，因此解脱跳出恶道。但是也有众生很习惯在恶道中，这是观念问题。譬如在法华经中有一个大秘密；多生多世与佛唱反调的提婆达多，是佛的兄弟，当释迦牟尼成佛时，提婆达多才出家，要跟佛学神通，佛愿意教他，就找另一位堂兄弟－－阿难教他。阿难闻