出家，明天就称法师，而且男众比丘、女众比丘尼都称法师，这对传统佛教而言，很不习惯。不过天下事有时将错就错，现在不那么叫，变成我们不对了。所以天地间的是非善恶很难讲。过去在大陆上，对年龄大的比丘尼尊称为师太，非常恭敬。其实尼姑两个字在中国佛教之初，毫无轻慢之意。尼是印度女性的译音，等于中国文字女的意思。姑，称出家的女性为姑姑，等于父亲的姊姊或妹妹，我们叫姑妈一样，合称为尼姑。现在和尚、尼姑两个名称变成不好听的名辞。真正佛教的大丛林，只有一个方丈才能称为和尚，和尚代表了佛法僧三宝，从密宗观点来看，更代表了肉身佛、现在佛。对于比丘尼，我们在家人看到年龄大一点的称师太，一般的就称某某师，极为恭敬。邬波索迦、邬波斯迦是讲真正的男居士、女居士，受了三皈五戒的居士。庙上称普通在家人为居士。以前在大陆人家叫我居士，我不大接受，为什么呢？不敢当，真正的居士也同法师一样，很难当，年高、有道、有德，而且能真正为佛教做弘法工作，能真正供养三宝，能真正作在家出家人的善知识的，才有资格称居士，不是普普通通一个在家人就称居士。女居士亦然，甚至更严格。现在这里的宗教形态，对皈依的信仰者称为信徒，我非常反对。过去在大陆上，真正的佛教没有用这个字眼的。信徒二字是日本佛教乱用传过来的，其他宗教也用。徒有奴役性、控制性。大陆上对四众弟子，尤其对在家弟子称信众。信众多好！为什么要称信徒呢？我的信徒，你的信徒，变成党派了，非常犯忌讳。如果严格研究宗教管理的话，这个名辞就要修正。我们看旧的上，可以看到檀越二字，就是居士、大护法的意思。檀是六度的布施波罗蜜，叫檀波罗蜜，大护法就是布施者。越是梵音的称呼，是很恭敬的长者的意思。所以，在唐宋之间，出家人称在家的道友为檀越，就是爱布施、有功德、有道的长者。到了明清以后，习惯上称大护法。关于这些道理我们要了解，还有一点要留意，出家同学将来写信给信众，以很恭敬的心称年纪大的为居士；如果年龄更大的称某公居士，并不失礼，也很合戒律。但是我曾发现出家同学写给居士的信，有称某某维摩的，这是绝对不可以、不通的。维摩是维摩居士，在逻辑范畴上属于特称，其他的居士纵然到达与维摩居士一样的境界、程度，也不能叫他某某维摩。你们不要犯这些错误，否则被人家笑文化程度低落。净信善男子、善女人，有些经典，尤其玄奘法师翻译的经典，称近事男、近事女。普通没有受过三皈五戒的，也天天跑庙子拜拜，充其量也只能称近事男、近事女，慢慢接近，慢慢向佛道这个路上走。佛的弟子有七众弟子，比丘、比丘尼、沙尔、沙弥尼、学法女、近事男、近事女。如果说今天庙子四众弟子都来了，我们一听就知道有和尚、尼姑、男居士、女居士。如果说今天法会七众弟子都来啦！那就很盛大了，乃至刚刚对佛教、佛法有一点印象的都来了。如何得到佛菩萨的感应讲到这里要插一个问题，你们注意啊！与药师经的念法、修法和念佛都有关。这几天我事情特别忙，尤其外国各地的中国人、外国人来信问问题的非常多。有一位住在多明尼加的同学，来信前还打过长途电话。有一天夜里，打来电话说，他父亲突然死了，他又急又气在电话里发脾气。我劝他人生终归要死，他说不是啦！父亲是被人家打死的。他说药师经念了多久，金刚经念了多久，结果父规反而还被打死，佛法有没有道理啊？他在电话里大吼。我说：这个道理怎么跟你讲呢？你现在情绪不对，先稳定下来。我说你记不记得金刚经有一段话：受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。为了这两句话，在长途电话中一个字一个字解释给他听。后来他又写信来问，根据药师经该如何如何，已经念满十万声以上的药师佛，又如何如何，然后还