【原文】

    臣闻老子曰：以正理国，以奇用兵，以无事取天下。荀卿曰：人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。傅子曰：士大夫分职而听，诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子拱己而正矣。何以明其然耶？当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为理官，益掌驱禽。尧不能为一焉，奚以为君，而九子者为臣，其故何也？尧知九赋之事，使九子各授其事，皆胜其任以成九功。尧遂乘成功以王天下。

    汉高帝曰：夫运筹策于帏幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以有天下也。

    (《人物志》曰：夫一官之任，以一味协五味；一国之政，以无味和五味。故臣以自任为能，君以能用人为能；臣以能言为能，君以能听为能；臣以能行为能，君以能赏罚为能。所以不同，故能君众能也。)

    故曰：知人者，王道也；知事者，臣道也。无形者，物之君也；无端者，事之本也。鼓不预五音，而为五音主；有道者，不为五官之事，而为理事之主。君守其道，官知其事，有自来矣。

    先王知其如此也，故用非其有，如己有之，通乎君道者也。

    (议曰：《淮南子》云：巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就矣，而不知规矩准绳，而赏巧匠。宫室已成，不知巧匠，而皆曰某君某王之宫室也。

    孙卿曰：夫人主欲得善射中微，则莫若使羿；欲得善御致远，则莫若使王良；欲得调一天下，则莫若聪明君子矣。其用智甚简，其为事不劳，而功名甚大。此能用非其有，如己有者也。)

    人主不通主道者，则不然。自为之，则不能任贤；不能任贤，则贤者恶之。此功名之所以伤，国家之所以危。

    (议曰：《申子》云：君知其道也，臣知其事也。十言十当，百言百当者，人臣之事也，非人君之道也。《尸子》云：人臣者，以进贤为功也；君者，以用贤为功也。贾谊云：臣闻圣主言问其臣，而不自造事，故使人臣得必尽其愚忠，惟陛下财幸。由是言之，夫君不能司契委任而妒贤恶能，取败之道也。)

    汤武日而尽有夏商之财，以其地封，而天下莫敢不悦服；以其财赏，而天下皆竞劝，通乎用非其有也。

    (议曰：孙卿云：修礼者王，为政者强，取人者安，聚敛者亡。故王者富人，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库。是谓上溢下漏。又曰：天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得失。

    昔者周厉王好利，近荣公，芮良夫谏曰：王室其将卑乎？荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也；而有专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，何可专也！所利甚多而不备大难，以是教王，其能久乎？后厉王果败。

    魏文侯御廪灾，素服避正殿，群臣皆哭。公子成父趋入贺曰：臣闻天子藏于四海，诸侯藏于境内。非其所藏，不有火灾，必有人患。幸无人患，不亦善乎！孔子曰：百姓足，君孰不足？周谚有言曰：囊漏储中。由此言之，夫圣王以其地封，以其财赏，不与人争利，乃能通于王道，是用非其有者也。)

    故称：设官分职，君之体也；委任责成，君之体也；好谋无倦，君之体也；宽以得众，君之体也；含垢藏疾，君之体也。君有君人之体，其臣畏而爱之，此帝王所以成业也。

    【译文】

    我知道老子说过：以正道治国，以奇正用兵，以无为取天下，这是成大事者必须明白的最高法则。荀子的说法是：做帝王的，善于管理别人才算是有才能；普通人，以自