【原文】

    夫人臣萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，豫禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，如此者，圣臣也。

    虚心尽意，日进善道；勉主以礼义，谕主以长策；将顺其美，匡救其恶。如此者，大臣也。

    夙兴夜寐，进贤不懈，数称往古之行事，以厉主意。如此者，忠臣也。

    (或问袁子曰：故少府杨阜，岂非忠臣哉？对曰：可谓直士，忠则吾不知。何者？夫为人臣，见主失道，指其非而播扬其恶，可谓直士，未为忠也。故司空陈群则不然，其谈语终日，未尝言人主之非，书数十上而不知，君子谓陈群于是乎长者。此为忠矣。)

    明察成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，君终己无忧。如此者，智臣也。

    依文奉法，任官职事，不受赠遗，食饮节俭。如此者，贞臣也。

    国家昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失。如此者，直臣也。

    是谓六正。

    (桓范《世要论》曰：

    臣有辞拙而意工，言逆而事顺，可不恕之以直乎？

    臣有朴騃而辞讷，外疏而内敏，可不恕之以质乎？

    臣有犯难以为上，离谤以为国，可不恕以忠乎？

    臣有守正以逆众意，执法而违私欲，可不恕之以公乎？

    臣有不屈己以求合，不祸世以取名，可不恕之以直乎？

    臣有从仄陋而进显言，由卑贱而陈国事，可不恕之以难乎？

    臣有孤特而执节，介立而见毁，可不恕之以劲乎？

    此七恕者，所以进善也。)

    安官贪禄，不务公事，与世沉浮，左右观望。如此者，具臣也。

    主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目。偷合苟容，与主为乐，不顾后害。如此者，谀臣也。

    中实险诐，外貌小谨，巧言令色，又心疾贤。所欲进则明其美，隐其恶；所欲退则彰其过，匿其美，使主赏罚不当、号令不行。如此者，奸臣也。

    智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外妒乱于朝廷。如此者，谗臣也。

    专权擅势，以轻为重；私门成党，以富其家；擅矫主命，以自显贵。如此者，贼臣也。

    谄主以佞邪，坠主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别、是非无闻；使主恶布于境内、闻于四邻。如此者，亡国之臣也。

    是谓六邪。

    (桓范《世要论》曰：

    臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不虑之以诈乎？

    臣有貌厉而内荏，色取仁而行违，可不虑之以虚乎？

    臣有害同侪以专朝，塞下情以壅上，可不虑之以嫉乎？

    臣有进邪说以乱是，因似然以伤贤，可不虑之以谗乎？

    臣有因赏以偿恩，因罚以作威，可不虑之以奸乎？

    臣有外显相荐，内阴相除，谋事托公而实挟私，可不虑之以欺乎？

    臣有事左右以求进，托重臣以自结，可不虑之以伪乎？

    臣有和同以谐取，苟合以求进，可不虑之以祸乎？

    臣有悦主意以求亲，悦主言以取容，可不虑之以佞乎？

    此九虑者，所以防恶也。)

    子贡曰：陈灵公君臣宣淫于朝，泄冶谏而杀之，是与比干同也，可谓仁乎？

    子曰：比干于纣，亲则叔父，官则少师，忠款之心，在于存宗庙而已，故以必死争之，冀身死之后而纣悔悟。其本情在乎仁也。泄冶位为下大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓怀矣！《诗》云：民之多僻，无自立辟。其