伟大的德行就是爱惜生命。

    [反方：]《论语》说：有教养的人遇到危险应当舍身赴难，见义勇为。

    又说：君子只有勇于牺牲生命以成仁的，而没有因贪生怕死而害仁的。

    [正方：]管子说：如果现实生活使人困惑，就应看看古人；如果想预知未来，就应读读历史。古语说：与死去的人患同样的病，是不可能活命的；与灭亡的国家执行同样的政治路线，是不可不亡国的。

    [反方：]《吕氏春秋》说：见有人因吃东西噎死了，就禁止天下所有人吃东西，荒谬呀；见有人因乘船不小心淹死了，就禁止天下的人都不乘船，荒谬呀；见有人因战败而亡国，就取消天下所有的军队，荒谬呀。三国时魏国的名臣杜恕说：奸臣贼子，从古到今，不是说没有，可是如果百年出一个，就认为是接踵而来；千里遇上一个人，就认为是并肩同行，并以此作为举荐人材的戒条，这就如同因为有人噎死就禁止大家吃东西一样，噎死的人虽然不多，但是饿死的人就多了。

    [正方：]孔子说：敢憎恨那些揭发别人阴私的人，才是正直无私的人。

    [反方：]管子说：敢憎恨那些隐瞒别人恶行的人，才是有仁爱之心的人。三国时魏国的大臣曹羲说：世人所说的替别人掩盖恶行、宏扬善举，是君子最高的行为准则；保护、宣传共同的爱好，是朋友之间最深挚的情谊。

    这种说法，不过是市井俗人的胡说罢了。其目的在于把爱憎相同的人互相诋毁对方当作有共同语言。所以这类集中起来的街谈巷议根本就不是诚实公正的真理。世上的读书人不琢磨其中的道理，只依据只言片语来下结论，因此善恶不分，是非不辨，世道人心之混乱往往是这样造成的。朋友之间不分是非，什么事都一味的随声附和，这样一来，失败的种子就必定会从中萌发。

    当然，对任何事情，不管是发表看法，还是评论得失，都要以求实的精神为准则，大可不必相互苛求，相互指责。相知的朋友要以平等不欺的态度作为交往的前提，而不要把是非不分、随声附和当作是友情牢固。因此豁达明志的人，只要大的原则一致，并不追求形式的好看。只要心灵相通，并不在乎言语的一致。

    [正方：]《越绝书》说卖弄姿色的女子不贞洁，夸耀自我的士子不守信。

    [反方：]《汉书》说：成大事的人不必拘泥小节，行大礼的人无须小心谦让。

    [正方：]黄石公说：土地贪图得太多，种不过来就会荒芜。追求仁德广施于天下，国家才会强大。保护好自己拥有的东西，能使人安分守己，贪图别人有的东西，就会发生残暴的行为。残暴的政治统治，虽然能成功一时，但终究会失败。

    [反方：]战国时秦国大将司马错说：要想使国家富强，必须扩充领土；要想军队强大，必须使人民富有；要想称王统治天下，必须推行德政。这三个条件具备了，才能成就王业。

    [正方：]《左传》说：只要心里纯洁无邪，又何必担忧没有归宿呢？

    《论语》说：只要礼义上不出差错，又何必害怕别人说三道四呢？

    [反方：]古语说：诽谤不实之词太多了，金子也会被熔化。诬谄不实之词太多了，能把人的骨头磨垮。羽毛数量多了，也能把船压沉。轻的东西多了，同样能把车轴压断。

    [正方：]孔子说：一般的读书人，不象器皿一样，什么东西都能装下；也只不过是在某些方面有所专长。而圣人运用智慧却可以应付万事万物。

    [反方：]列子说：天地不是万能的，圣人也不是无所不知，世间的万事万物也不是什么问题都能解决。所以天的职能是普育众生，地的职能是承载万物，圣人的职责是教育民众。

    [正方：]孔子说：君子坦荡荡，小人常