：智而好问者圣，勇而好问者胜。乘众人之智，即无不任也；用众人之力，即无不胜也。故圣人举事，未尝不因其资而用也。)故曰：汤武，圣主也，而不能与越人乘舲舟，泛江湖。伊尹，贤相也，而不能与胡人骑原马，服騊駼。孔、墨，博通也，而不能与山居者入榛薄，出险阻。

    由是观之，人智之于物，浅矣；而欲以昭海内、存万方，不因道理之数，而专己之能，则其穷不远。故智不足以为理，勇不足以为强，明矣。然而君人者，在庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。

    (《吕氏春秋》曰：昊天无形，而万物以成；大圣无事，而千官尽能，此谓不教之教，无言之诏也。)

    夫冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫之使。至精之感，弗召自来。待目而昭见，待言而使令，其于理难矣。

    (《文子》曰：三月婴儿，未知利害，而慈母之爱喻焉者，情也。故曰：言之用者小，不言之用者大。又曰：不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精诚为之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之也。)

    皋陶喑而为大理，天下无虐刑；师旷瞽而为大宰，晋国无乱政。

    (庄子曰：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。)

    不言之令，不视之见，圣人所以为师。此黄老之术也。

    (《文子》曰：圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不可更；事犹琴瑟，每调终而改调。故法制礼乐者，理之具也，非所以为理也。

    昔曹参相齐，其治要用黄老术，齐国安集。及代萧何为汉相，参去，属其后相曰：以治齐，狱市为寄，慎勿扰也。后相曰：治无大于此者乎？参曰：不然。夫狱市者，所以并容也。今君扰之，奸人安所容乎？吾是以先之。由是观之，秦人极刑而天下叛，孝武峻法而狱繁。此其弊也。《经》曰：我无为而人自化，我好静而人自正。参欲以道化其本，不欲扰其末也。太史公曰：参为汉相，清静寡欲，言合道意。然百姓离秦之酷扰，参与休息无为，故天下俱称其美矣。

    议曰：黄老之风，盖帝道也。)

    孔子闲居，谓曾参曰：昔者明王内修七教，外行三至。七教修而可以守，三至行而可以征。明王之守也，则必折冲千里之外；其征也，还师衽席之上。

    曾子曰：敢问七教？

    孔子曰：上敬老则下益孝，上敬齿则下益悌，上乐施则下益亮，上亲贤则下择交，上好德则下无隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下知节。此之谓七教也。(七教者，治之本也。教定则本正矣。凡上者，人之表也，表正则何物不正也？)

    昔明王之治人也，必裂土而封之，分属而理之。使有司月省而时考之，进贤，退不肖。(然则贤良者悦，不肖者惧矣。)哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能，此七者修，四海之内，无刑人矣。

    上之亲下也，如腹心；则下之亲上也，如幼子之于慈母矣。其于信也，如四时；而人信之也，如寒暑之必验。故视远若迩，非道迩也，见明德也。是以兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓明王之守，折冲千里之外者也。

    (议曰：昔管子谓齐桓公曰：君欲霸王，举大事，则必从其本矣。夫齐国百姓，公之本也。人甚忧饥而税敛重，人甚惧死而刑政险，人甚伤劳而上举事不时。公轻其税，缓其刑，举事以时，则人安矣。此谓修本而霸王也。)

    曾子曰：何谓三至？

    孔子曰：至礼不让，而天下理；至赏不费，而天下之士悦；至乐无声，而天下之人和。何则？昔者明王必尽知天下良士之名。既知其名，又知其实；既知其实，然后因