假想意识一定要定出来一个论。会观察的时候，你会随机应变，不会受现象的约束。

    我们要是依意识就会立即产生所谓的判断，而判断恰恰干扰了你对它的态度，这就是众生的分别跟执著。我们要顺应理性的智慧，你就会观察这个身心世界，标志是修内行而不著外见。啥叫内行？心底里的作用很清楚，我们从心底里自然就会防范外界对你心念的干扰，我们现在基本都在外界干扰当中过活，因为你的意识种性就要分别外境，在相对境界中是存在的，什么叫相对？必须得有所对境，智慧理性不用所对境，它想明白就好，想明白以后你分不清是谁能想、谁所想。

    我们还说这香炉，我们看待这香炉能想得通的时候，你能分得清，是谁在想香炉还是香炉自己本身？这个可能不太清楚，我们再举个例子，我们对自己有认识或者是你认识别人，比如你认识某某，开始的时候是要想的，这是有一个意识分别，你顺应这个意识分别的时候，就会在你的心里对他有某一种感受认识，然后在不同的空间这个认识就会对他起作用，这叫顺应意识，这是众生界缘起发生。顺应心则不同，心是什么？心是理性，你看待他的问题就会很稳定没有那么多分别，你不需要想那么多，因为你很明白他。

    过去人家讲话，交朋友是交心，你知心的朋友跟你平常的朋友是不一样的，你跟他在一起不用想那么多，你跟别人在一起你就得想那么多，是这样吧？你跟你家人两种状态都存在，你跟你的家人时而如理如法的，非常好的，哎，毕竟是一家人这是顺应理性智慧是这样的一种状态，这是解脱的状态呀，什么叫解脱？你就会超越一切现象，好坏善恶得失，因为你顺应理性呀。就像你知道自己是父亲，顺应理性的时候，你对孩子所有的错误都能包容。突然有一天，你在分别意识了，啥叫意识？就是你的自我感受，啥感受？这家伙不听话了，这个家伙怎么样了，你会很有感觉地收拾他一顿，这就没有超越，陷到当时的境界里超越不了。

    应勤观察一切诸法，应修内行，莫著外见，莫堕二乘及以外道。

    你跟内心相应的时候，一定要观察心行，而不是外界，什么是外界？你对现象的认识不要执著，应该执著你内心是否清楚，我们的理智是否明白，理智是告诉你这些都是不可得的。所以说你对好坏的认识不要太在意，安心就得，什么叫安心？心不去乱、很稳定，这就是空性义，你思维这些就会有这么种感受。

    二乘是什么？二乘是空见，佛性的智慧是超越空有的，非空非有的，凡夫以幻为实，以假的当真的，沉迷在有的境界里，二乘圣人就是声闻和缘觉，把有想成空，执空见为真，所谓的相对空，忽略了佛性又能显现真实的作用。佛性本身是清净能显现真实作用的时候，超越了所谓的空，是非空非有的，所以二乘执空并非真空，这就告诉你莫堕二乘及以外道。外道是什么？就是所谓的假我，外道的论点认为有一个真实的神。

    所修句义，所见境界，及所应得诸三昧法，汝不应乐戏论谈笑，汝不应起围陁诸见，亦不应著王位自在，亦不应住六定等中。

    包括上面告诉你的所修的句义和所见的境界，所应得的诸三昧法，包括其他人所修行的境界的时候，你不应乐戏论笑谈，对佛法都不应该这样。我们不要笑话其他修行人，人家修行的好坏是人家的事，但是我们要辨析清楚这个是不是究竟的，这个很清楚就行了，至于修成什么样，这个事咱不要管，不要笑话人家，人家愿不愿意修行，咱也不用管人家。

    你像LDX他们就是那样的一种认识和修行，你说好不好？实际上什么叫好？他在他那种认识和修行过程里头能感觉到快乐、法喜，信心在增长，这就是好的。你把他扭到咱们这里来增长不了、欢喜不了，证明这个法不适应他。

    适应就是好的