们所遵循的原则、信念、行为整体的作用叫智慧法身义，你不遵守的话，你的行为会乱掉，无论你是明白的遵守还是不明白的遵守，你都要去遵守，你也都会去遵守。否则你的生活会乱掉，会失意，这是一定的。别管你是清楚也好不清楚也好，你都会遵守你人生固定的法则。清楚的人会改变他的法则，呈现一种比较自在的状况。不清楚的人也在遵守，只要他是众生界当中的一个分子，只要他在缘起法当中生存，必然要遭受业因果报。生命维持的核心就是业力种性，围绕这个东西在做，这是必然的。无论是你自己还是这世界都是这样。

    云何使其心，得住七地中？这句话很关键，我们怎么样能住七地，七地是什么？七地叫无生法，忍。何为无生法？在缘起法界当中，你对一切现象的发生不再起多余看法出来。比如人们去谋生活是很辛苦的事，每个人都知道生活艰辛，很辛苦地在奔波谋生，他觉得很辛苦很无奈，你劝他休息一下他会告诉你，没办法。

    生在其中而不得解脱，说白了他的生命价值就是那么体现出来的，如果他跳出那种所谓的缘起境界了，他觉着生命价值找不着了，没有着落了，所以他就感觉好像他一离开他这种生命环境，他就不知道该做什么了，所以他没想过离开，他只想在他那个环境实践无生法忍。无生法，没办法他也得做，而且不后悔。觉着这就是人生，人生就得这么样，因为你没有办法，所以你就得堪忍一切。你就得堪受此忍力。这是我们众生界什么叫无生法。

    第七地义。因为你住了第七地叫不动。在哪都安住，没办法安住也在很辛苦地想办法安祝忍耐辛苦安住第七地，第八地不动了。这是众生心，实际上就是个次第而行。菩萨修行换了一个形式，不是你这样小范围的感受，人家依心而住，我们是依识而住，严格来说我们是意识的第七地和第八地，不是心地是意识分别心。在意识心里，这里的地你别当地看，是坚固义，众生意识分别的坚固发生作用，第七地，第八地，那九、十地呢？就是你这个人快完蛋的时候，土埋半截的时候，第十地叫法云地，第十一地叫妙觉，第十二叫等觉，啥叫等觉妙觉？就是等死啊，涅槃嘛。在众生界实际上就是这样，你知道你已经完成你人生所有的东西了，退休实际上就在等觉了，等待死亡的感觉，妙觉就是临死一刹那，妙觉就出来了。最后死了那叫涅槃了。你的心路历程的过程就是这样。

    咱们不是，咱们依意识分别，但是它体性是一，本质是一，所以你也可以分等觉妙觉，我们体性跟人家一样，体相不一样。我们的相叫分别执著，纷纷扰扰，所以你这叫不自在受用，人家叫自在受用，差异就差异在这儿。我们换一种形式，这种受用没意思，你从这个角度去想，实际上学佛是很容易的。你具足菩萨修行所有的力量，为什么现象不同呢？是你的方向错了，我们现在调转方向，我们以前是在有法当中执著和分别，我们现在要从空性当中去分别执著，你分别这一切法并不可得，执著真实的智慧，念力以真实慧影发生体相的时候，你就会呈现自在安详和快乐。这叫一心二用的现象。

    一心实际是在二用，你遵循这种原则就会这样，遵循那种原则就会那样，这是必然的，我们要听得懂这种道理。我们顺应坚固意识的坚固义这种作用，你就会在众生缘起法界当中生生灭灭，反其道而行之你就会超然解脱、清净快乐。这就看你自己分清完全世间解脱义，而不要去身临其境去分别执著义那种方向性。

    得住七地中我们怎么能让我们的认识坚固在无生法忍的境界？你要体会你的人生义。生活的稳定性是从多少岁开始的？35岁到45岁相比来说就稳定下来了，就没有什么想法了，35岁以前还有很多想法，好像在增进，好像在创造，35岁到45岁这个阶段慢慢趋于稳定。他就不再有什么想法了，尽量在保护、维护