乎道理的去做，不是说单纯地为了这个东西怎么样，你为了这个东西也不贵，佛有价钱吗？佛是没有价钱的。我们能够遇佛产生的功德果报，别说两万，三万也值得。实在避免不了的应当生惭愧心。

    应该经常观修，多多增加智慧的力量，有一种约束力，制约力，我们没有智慧的力量，理性的力量不够，光注意感觉的人就容易冲动，你总活在感觉的世界里肯定碰到事情你的感觉就上来了，我们现在活在理智的智慧的世界里头，那你碰到境界会很理智地对待它，人跟畜生界的差异就是人会思维，人有智慧，思维的不是那种感觉冲动，思维的一定要去合乎道理，合乎生命的本质法则，那是我们要知道的。我们看问题现在的角度绝对要不得，你生活的目标和法则，你自己就不相应，我们都想生活很快乐很安详，实际上我们的信念和行为，跟他的理想是差异的，甚至是背道而驰的。

    生在其中而不得解脱，说白了他的生命价值就是那么体现出来的，如果他跳出那种所谓的缘起境界了，他觉着生命价值找不着了，没有着落了，所以他就感觉好像他一离开他这种生命环境，他就不知道该做什么了，所以他没想过离开，他只想在他那个环境实践无生法忍。无生法，没办法他也得做，而且不后悔。觉着这就是人生，人生就得这么样，因为你没有办法，所以你就得堪忍一切。你就得堪受此忍力。这是我们众生界什么叫无生法。

    第七地义。因为你住了第七地叫不动。在哪都安住，没办法安住也在很辛苦地想办法安祝忍耐辛苦安住第七地，第八地不动了。这是众生心，实际上就是个次第而行。菩萨修行换了一个形式，不是你这样小范围的感受，人家依心而住，我们是依识而住，严格来说我们是意识的第七地和第八地，不是心地是意识分别心。在意识心里，这里的地你别当地看，是坚固义，众生意识分别的坚固发生作用，第七地，第八地。

    那九、十地呢？就是你这个人快完蛋的时候，土埋半截的时候，第十地叫法云地，第十一地叫妙觉，第十二叫等觉，啥叫等觉妙觉？就是等死啊，涅槃嘛。在众生界实际上就是这样，你知道你已经完成你人生所有的东西了，退休实际上就在等觉了，等待死亡的感觉，妙觉就是临死一刹那，妙觉就出来了。最后死了那叫涅槃了。你的心路历程的过程就是这样。

    咱们不是，咱们依意识分别，但是它体性是一，本质是一，所以你也可以分等觉妙觉，我们体性跟人家一样，体相不一样。我们的相叫分别执著，纷纷扰扰，所以你这叫不自在受用，人家叫自在受用，差异就差异在这儿。我们换一种形式，这种受用没意思，你从这个角度去想，实际上学佛是很容易的。你具足菩萨修行所有的力量，为什么现象不同呢？是你的方向错了，我们现在调转方向，我们以前是在有法当中执著和分别，我们现在要从空性当中去分别执著，你分别这一切法并不可得，执著真实的智慧，念力以真实慧影发生体相的时候，你就会呈现自在安详和快乐。这叫一心二用的现象。

    一心实际是在二用，你遵循这种原则就会这样，遵循那种原则就会那样，这是必然的，我们要听得懂这种道理。我们顺应坚固意识的坚固义这种作用，你就会在众生缘起法界当中生生灭灭，反其道而行之你就会超然解脱、清净快乐。这就看你自己分清完全世间解脱义，而不要去身临其境去分别执著义那种方向性。

    得住七地中我们怎么能让我们的认识坚固在无生法忍的境界？你要体会你的人生义。生活的稳定性是从多少岁开始的？35岁到45岁相比来说就稳定下来了，就没有什么想法了，35岁以前还有很多想法，好像在增进，好像在创造，35岁到45岁这个阶段慢慢趋于稳定。他就不再有什么想法了，尽量在保护、维护他的生活环境的稳定性，为什么称40叫不惑，50知天