，专一到极点，把杂念、妄想都打下去了，把念佛这一念停住了，或者某一个观念停住了，这样才达到静。圆觉经看起来很容易懂，佛法就是如此。我问你，至静你做到了？其实，中国的老子也讲过至静，致虚极，守静笃。夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命。生命的根本是静，静到了极点，才能够把握住生命的真谛，才能够恢复生命的本能。无论念佛也好，修止观也好，要先专一，才能修到静，静还不算，要达到至静，但是，我们有几个人真修到静？真修到静，则忘掉身体了，也的确可以祛病，因为静到极点，病也空了，受也空了，苦的感觉也没有了。很多人打起坐来，这里痛，那里痛，都在苦受之中，哪里静得了？真静的话，病苦也静了，烦恼也静了。妄想也静了。

    明代的憨山大师在五台山修行，住在溪边，溪水冲激，如万马奔腾，吵得不得了，定不下去，他一气，一气是我讲的，不大好听，意思就是烦死了，这样一吵就定不下去，这叫修行啊？干脆就在桥上打坐，一天，忽然之间，万簌俱寂，什么声音都没有了，这也是入定，入什么定？静的定。

    现在圆觉经提到至静，憨山大师当时这个境界算不算至静呢？不算。那么，怎样才算至静呢？这就要到楞严经去找了，楞严经里有观世音菩萨的音声入定法门，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。听一切声音，听自己念佛的声音也好，听汽车的声音也好，听自己的呼吸也好，听！听！听到入流亡所，进入法性之流，亡所，所听的声音听不见了，所入既寂，声音寂灭了，清净到极点，然后，动相，一切的声音；静相，没有声音；动静二相，了然不生，了然无碍，一念不生。以上我只是作简单的解释，详细讲的话，不只如此。

    这样才接近于圆觉经的至静。真到达至静的话，不只如此。楞严经所谓的：净极光通达，寂照含虚空，却来观现世间，犹如梦中事。所以，圆觉经在这里讲以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，静极了，出现了般若智慧之光，自然证到了一切都是梦幻，便于这里，起菩萨行。走这条路线的菩萨，叫作先修奢摩他，先修止，后修三摩提，再修幻观的成就。【若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。】

    这是另外一种路线的修法，由静而发慧。讲到静，一般人都会想到打坐，打坐只是修静的一种练习，打坐本身并不一定是静。真正的静必须忘掉了身体，忘掉了感觉，心念不动了。其实心念不动这个话是不对的，应该说心念静不下来了。心念静下来，忘掉了身体，忘掉了感觉，并不是无知。什么都不知那是昏沉，大昏沉！平常打坐所谓气脉发动，感觉舒服不舒服，这些是生理的反应，有此反应，已经不是静了，那是慢慢向静的路上走。静到后来，身体的感觉都没有了，静到什么样子呢？只能勉强以万里晴空作比方，没有一点云，没有一丝妄念，这才是静的境界。话讲起来很简单，有人一生，甚至好几年，能不能修到还是个问题。但也不一定，也有人一下子就到了，这也不是这一生修来的，那是过去前几辈子积累而来。

    这样静下来，到家没有？没有。下面有句话：证至静性，这怎么解释呢？学过唯识就懂得了，证至静性就是唯识所讲的证自证分，或称证自证量，什么叫证自证分呢？我们刚才拿万里晴空作比方，万里晴空，一点云都没有，这晴空哪里来的呢？还不是自己的心量变出来的，晴空是个境界，还要更进一步，证到能够变出万里晴空境界是什么东西，这个时候证到了，悟到了，才可以断烦恼，所谓顿断烦恼，就是跳出了生死。

    走这种修持路线的菩萨，叫作先修奢摩他，先修止，后修禅那。唐宋以来的禅宗大都是走这种路线。下面又是另一种路线：【若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化