，法融视若无睹不理不睬。四祖明明知道他在观心修定，却故意问他：在此做什么？法融答：观心。四祖再问他：观是何人？心是何物？这下子法融答不出来了，于是赶紧起立行礼，问四祖说：请问大德从哪里来？四祖答说：贫道居无定所，或东或西。法融就问四祖：请问你认识道信禅师吗？四祖说：你怎么问他呢？法融说：我久仰他的大名，想去参访。道信大师说：贫道就是。法融闻之大喜。

    山中很清净，此时道信大师却问法融说：这里是否有清净休息的地方？四祖怪，法融也怪，他说：有啊！后山有个小庵。他们来到庵所，周围都是老虎、狼、熊之类野兽的足迹。四祖看了，作了恐怖的样子，法融对四祖道信说：大师，您还有这个吗？意思说您得了道，还会怕老虎呀！四祖也不说话，过了一会儿，就在法融打坐的石头上写一个佛字，然后就坐上去了。法融看了很紧张，赶紧合掌道：阿弥陀佛！罪过！四祖说：你还有这个吗？法融后来就在四祖门下悟道。

    法融悟了道以后，下山说法办道场，自己亲自出去化缘，天天挑米来回走八十里路，供养三百位出家人修行。你看！法融禅师在还没有悟道以前，只管学懒法－－打坐，所以叫懒融。悟了道以后，就不同了，自己下山去背负米粮，让别人去悟去修行，这就叫作披上袈裟事更多，度众生是很痛苦的事，那是完全牺牲自我，成全他人。

    走这个路线的菩萨，叫作先修奢摩他，先修止；中修禅那，后修三摩钵提，断一切烦恼。断一切烦恼以后，才敢到这个世间来，这个世间是充满着烦恼的，自己没有能断金刚般若波罗蜜是不敢入世的。【若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提禅那。】

    以我的看法，走这种入世菩萨路线的人很少，像中国的圣人孔父子就是走这个路线。孔子传道与曾子，曾子著大学，所谓知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。就是圆觉经这里所讲的至静力。但是，静到什么程度呢？功夫到什么程度？有问题。若说完全没有功夫也不对，的确也有功夫，也能心断烦恼，达到圣贤境界。但是，没有去掉烦恼的根，非最高菩萨境界，不够圆满。

    这一类菩萨们，以入世为主，以救众生为主，以修功德为主，建立人道世界，讲究做人的道理，形成孔孟学说，影响中国几千年。一般佛教所讲修行是走出山路线，而儒家则专走入世路线，以入世度众生为主，这一类的菩萨名为先修奢摩他，先修止，再齐修三摩钵提禅那。

    讲到这里，要了解孔子的大乘道，要到哪里去找呢？不要以为读了论语就了解了孔子，没那么简单。真要了解的话，要到礼记和易经的系传去找，这里面有孔子的形而上道。而他的入世之道，则要看懂春秋了。【若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他三摩钵提，后修禅那。】

    由静的功夫入手，静到极点，达到神通变化境界。普通一般人喜欢神通，为神通而修道，但是，却达不到真神通，有也是二号神通，就是神经啦！我看了几十年，玩神通的人最后都没有好下场，都很糟糕。

    真的神通是什么呢？有一个原则，请大家记住，通有定发，你看这几段都提到三个字－－至静力，静定到了极点，到了身心皆忘的境界。你坐在那里，眼睛闭起立看光呀！看影子呀！那还是这个肉眼在看，这个身子都还没有忘掉啊！所以，看久了，神经就崩溃了。真的神通根本就不用这些，那是心性自力的功能，不须动念就来了；要动念，哪叫神通啊？

    以至静力，资发变化，注意这个资，资者助也。由至静力的帮助，使心性道体的作用增强，由体起用，行菩萨道，然后再舍用归体，后断烦恼，返本还源。此菩萨道，走这样修行路线的人，名齐