得；乃是自家宝藏，本无所得故。三明离相竟。

    丁四辨所得

    戊一菩萨得涅槃断果

    菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍。

    此菩萨法界。初句解见在前。二句依智慧到彼岸之大定故，所以心得无碍。凡夫之人，无真智，不了世间诸法本空，依情想分别，则心境缠缚，不能解脱；处处著有，心被有碍。二乘之人，无俗智，不达涅槃如幻，沉滞化城，则身智灰灭，不得自在；时时著空，心为空碍。而菩萨双照真俗，不著空有二边，全归圆融中道，故无挂碍。又惑不碍心，境不碍智，般若之行得成。

    无挂碍故，无有恐怖。

    上句牒上。恐怖：是指生死轮回，头出头没，无由解脱，最可惊恐，实足怖畏。承上心既无碍，我执法执，二者皆空，自可超出生死苦轮，故无恐怖。

    远离颠倒梦想，究竟涅槃。

    首二字皆去声。颠者头也，倒即倒置，凡夫迷真起妄，认妄为真，即是颠倒。梦想者：指生住异灭四种梦心，众生轮回生死，皆由四种梦生之惑，造作种种之业，而受无量生死，不得涅槃。此四种梦心，生时乃从生相先起，由细至粗。灭时当从灭相先除，由粗至细。如著衣者，则自内而外，脱衣者，当自外而内矣。远离之功，由依般若，心得无碍无怖，故能离妄证真，究竟涅槃；即是成佛。五住烦恼究竟尽，二种生死究竟离，登涅槃山顶，成无上佛道，不生不灭，具足常乐我净四德。此明菩萨得涅槃断果竟。

    戊二诸佛得菩提智果

    三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

    此佛法界。三世：指过去现在未来，各有无量诸佛，究其成佛之因，若非般若妙智大定，亦不能离生死此岸，而到涅槃彼岸。当知此般若，为十方诸佛共由之路，无有何佛，不依此而成道，故曰依。阿耨多罗：此云无上，因佛所证之果，为究竟极果，超九界以独尊，故云无上。又指诸佛所证之理为最上一乘；实相之理，无有何法，可以更加其上，故称无上。三藐：此云正等，指诸佛之心，真正平等，不择冤亲，普欲度脱。又指佛所证之理，乃中道平等一相之理，故云正等。一相者，一乘实相。世间诸法，种种差别，自有大小、贵贱、精粗之分，不能一相。若悟理体，毕竟无二，如世间金器之类，瓶杯钗镯，若取其相，则诸相差别，不能平等；若取其性，则一一全体是金，自然一相。正觉者：指佛真正觉悟，四相梦破，离和合识，灭相续心；转八识（眼耳鼻舌身意六识、第七末那识、第八阿赖耶识）成四智；转前五识，成成所作智；转第六识，成妙观察智；转第七识，成平等性智；转第八识，成大圆镜智；故称正觉。又指佛所证之理，乃中道妙觉之理，正即中道，不偏二边；佛依本觉体，起始觉智，中中流入，复本心源，始本合一，名为妙觉。此约人约法二种解释。又正等云正遍，正觉云正知，即佛正遍知。何为正知？了知心生万法，何为遍知？了知万法不外一心。阿耨多罗三藐三菩提，即佛道之名；既已翻译，仍留梵语者，此乃遵古不翻之例，实超九界之名。六凡众生不觉，外道邪觉，不能称正觉。二乘之人，悟明真谛之理，虽称正觉，未悟平等理性，不能称正等正觉。菩萨破无明，见法身，虽正智现前，了知心佛众生，三无差别，平等之理，可称正等正觉；然无明未尽，纵到等觉地位，尚且去佛一等，只称有上士，不能称无上正等正觉。足当此称者，惟佛一人。此明诸佛得菩提智果竟。并上四辨所得竟。

    丁五叹胜益

    戊一别叹

    故知般若波罗密多，是大神咒，

    故知者，牒前起后也。以般若妙智，照空六凡二乘，又为诸佛菩萨依之而得菩提涅槃，故知此般若波罗密多，即是大神咒。神者：神妙不可测度；咒者：秘密不