觉觉他为行愿，功行圆满，便成为福慧具足的佛陀。

    行深般若波罗密多时

    行即修行。深般若是对浅而言。凡夫无明障覆，般若不开；二乘人只证我空，知五蕴假合，并无实我，但不明法空，不明五蕴诸法，也是缘生性空，并无实法，所以见理不彻；至于初发心下位菩萨，观力微薄，都是浅小智慧，不能叫深般若。惟有像观自在这样八地以上的大菩萨，能以甚深智慧觉照，而证入定慧圆明，自在无碍的境界。时正是寂照同时，体用不二的时候。

    照见五蕴皆空

    照即般若观照，见即亲自证知。菩萨依实相般若之体，起甚深观照般若之用时，证知五蕴身心等一切诸相，无不是运动变化，幻生幻灭，其性本空。实相之体，犹如镜体，五蕴诸法，比喻尘垢，般若妙智，正像镜光，观照功夫，则如磨镜，镜体本具光明，虽为尘垢所障蔽，光明不失，若用功磨擦，自然垢尽明生。楞严经所谓净极光通达，寂照含虚空。

    五蕴即色、受、想、行、识。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，以及宇宙间一切物质现象，都属色法，因为是有形色、质碍之物。受即感受，是五个遍行心所中的受心所，有苦受、乐受、不苦不乐受三种。想即想像，是想心所。行即造作，是思心所。识即了别，是八识心王。这四者都是心。此色、心二法，皆是因缘所生，也即各种条件和合而有，并无自性，所谓缘生性空，故曰五蕴皆空。五蕴之性虽空，但体即真空，譬如波相虽幻，但体即是水，水与波是不一不异。这里的照见如渡船，五蕴如大海，皆空如彼岸。即依此般若渡船，渡过生死苦海，到达涅槃彼岸。金刚经说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。见诸相非相即照见五蕴皆空。如果照见五蕴皆空，那么自性大光明宝藏，便全体现前了。

    度一切苦厄

    身心痛苦不安，叫苦厄。般若不开，苦厄未除，不能叫度。苦厄归根属于心，度心只有仗甚深般若。照见五蕴本空，心便得解脱自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蕴的实质，更不知慧照的妙用，所以长劫沉沦于烦恼此岸。若能照见事事物物一切诸法，自性本空，就能破除我、法二种执著，不被见思、尘沙、无明种种粗细烦恼所缠缚，而能解脱分段、变易两种生死，出离世间、出世间的一切苦厄，所以说度一切苦厄。

    二、色空分

    此分说明五蕴诸法，与真如空性，无二无别。

    舍利子：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。

    这里所说的色不异空等四句，正是对立统一规律，在佛教哲理上的反映。据文献报导，在现代科学领域里，已以实验表明微观粒子不仅具有颗粒性，并具有波动性（如无线电波）。正像有些科学家所指出，所谓颗粒只是场强较高的空间，其中并无一物，这不是色即是空吗？在宏观世界里，已以实验证明空生万法的论点。如天文编号为：Ｍ八七无线电波星云旋系能从非物质的无线电波区，喷出长达一万光年的光炬，其中是高速高能电子，这种从非物质之中，也即从虚空之中，能射出物质，这不是空即是色吗？心经关于色、空问题的精辟理论，正由科学实验不断证实。但这些仅是从物质世界方面，说明缘起性空，变幻无穷的情况，藉此作为比喻。实际上心经所说的涵义，则是大菩萨行深般若波罗密多时所彻证的、超逻辑的性色真空，性空真色（楞严经）、色空不二、性相圆融的圆觉境界！

    当大弟子舍利弗，向观世音菩萨请问般若法门时，菩萨便以亲身所证答之。色不异空就是说万法因缘所生，其性本空；空不异色就是说，其性虽空，而不碍因缘和合，生起万法。故曰不异。不异就是无差别、无二相的意思，也就是不离，说明并非离色别有空，离空别有色