【题解】

    本篇王充列举十六个事例，指责了“儒书”中浮夸不实之辞，“言众必言千数，言少则言无一”，故称篇名曰“儒增”。

    像“儒书”宣扬尧、舜及周初“一人不刑”，“刑错（措）不用”。王充就举出尧、舜和周初使用暴力的例子，驳斥了这种有意夸大“尧舜之德”、“文武之卤的做法。对“儒书”赞扬董仲舒读《春秋》，“专精一思”，“三年不窥园菜”，他则认为，人的精力有限，需要一弛一张，董仲舒“安能用精三年不休”？其他诸如弘演的“忠”，高子羔的“孝”，荆轲的“勇”，王充指出，不过是些“好增巧美”，“十则言百，百则言千”的夸张，并不是事实。文中虽有误批和可商榷之处，但可看出王充对待问题的态度是严肃而认真的，是求实的，这对当时“以为载于竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事”，无疑是一种进步。

    【原文】

    26·1儒书称尧、舜之德，至优至大，天下太平，一人不刑；又言文、武之隆（1），遗在成、康（2），刑错不用四十余年（3）。是欲称尧、舜，褒文、武也。夫为言不盖（4），则美不足称；为文不渥（5），则事不足褒（6）。尧、舜虽优，不能使一人不刑；文武虽盛，不能使刑不用。言其犯刑者少，用刑希疏，可也；言其一人不刑，刑错不用，增之也。

    【注释】

    （1）隆：高。

    （2）遗：遗留，延续。成、康：指周成王、周康王。

    （3）错：通“措”，放置。这里是放置在一边的意思。参见《史记·周本纪》。（4）盖：满。这里是过分的意思。

    （5）渥：厚。这里是过分的意思。

    （6）事：事迹。这里是功绩的意思。

    【译文】

    儒者的书上称颂尧、舜的道德，是最优秀最高尚的，所以天下太平，一个人也没有被用过刑罚；又说周文王、周武王的道德崇高，一直延续到周成王和周康王，刑罚被废弃四十多年没有用过。这是想称颂尧、舜，赞扬文王和武王。这样做，是认为说话不过头，那么一个人的美德就不足以被赞颂；作文章不过分，那么一个人的功绩就不足以被赞扬。其实尧、舜的道德即使最优秀，也不能使任何一个人都不被刑罚过；文王、武王的道德即使崇高，也不能使刑罚不用。如果是说那时候触犯刑法的人少，使用刑罚不多，是可以的；要说那时候任何一个人都没有被刑罚过，刑罚被废置不用，就太夸大了。

    【原文】

    26·2夫能使一人不刑，则能使一国不伐；能使刑错不用，则能使兵寝不施（1）。案尧伐丹水（2），舜征有苗（3），四子服罪（4），刑兵设用。成王之时，四国篡畔（5），淮夷、徐戎（6），并为患害。夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，诛人用武。武、法不殊，兵、刀不异，巧论之人，不能别也。夫德劣故用兵，犯法故施刑。刑与兵（7），犹足与翼也。走用足，飞用翼，形体虽异，其行身同。刑之与兵，全众禁邪，其实一也。称兵之不用（8），言刑之不施，是犹人耳缺目完，以目完称人体全，不可从也。人桀于刺虎（9），怯于击人，而以刺虎称，谓之勇，不可听也。身无败缺，勇无不进，乃为全耳。今称一人不刑，不言一兵不用；褒刑错不用，不言一人不畔，未得为优，未可谓盛也。

    【注释】

    （1）寝：止，息。这里是收起，藏起的意思。

    （2）丹水：古河名。即今丹江，源出陕西省商县西北，东南流经河南省，到湖北省均县入汉江。是汉江最长支流。尧伐丹水：相传尧曾派兵与当时住在丹水流域的一个部族打过仗。参见《吕氏春秋·召类》。

    （3）有苗：即三苗。参见8·7注（1）。舜征有苗：传说舜曾