伟大。实际上确有知道尧功德伟大的，却说没有，全是夸张。

    【原文】

    27·13儒书又言：“尧、舜之民，可比屋而封（1）。”言其家有君子之行，可皆官也。夫言可封，可也；言比屋，增之也。

    【注释】

    （1）引文参见陆贾《新语·无为》。

    【译文】

    儒者的书上又说：“尧、舜时的百姓，可以挨家挨户被封官。”这是说他们家家户户有君子的德行，可以都做官。说能被封官，可以；要说是挨家挨户都可以，就是夸大。

    【原文】

    27·14人年五十为人父，为人父而不知君，何以示子（1）？太平之世，家为君子，人有礼义，父不失礼，子不废行。夫有行者有知（2），知君莫如臣，臣贤能知君，能知其君，故能治其民。今不能知尧，何可封官？年五十击壤于路，与竖子未成人者为伍，何等贤者？子路使子羔为郈宰（3），孔子以为不可，未学，无所知也（4）。击壤者无知，官之如何？称尧之荡荡，不能述其可比屋而封；言贤者可比屋而封，不能议让其愚而无知之（5）。夫击壤者难以言比屋（6），比屋难以言荡荡，二者皆增之。所由起，美尧之德也。

    【注释】

    （1）示：拿给人看。

    （2）知：识别。

    （3）郈（h＾u后）：古邑名。春秋时鲁国叔孙氏邑。在今山东省东平县东南。宰：城邑的长官。

    （4）以上事参见《论语·先进》。

    （5）让：责备。

    （6）难：不可。

    【译文】

    人五十岁作父亲，作父亲而不知道君主的功德，拿什么来教育子女呢？

    太平社会，家家是君子，人人懂礼义，父亲不会丧失礼义，子女不会舍弃德行。有德行的人有识别能力，能识别君主的莫过于臣子，贤臣最能理解君主，能理解君主，所以能治理老百姓。如今他们不曾知道尧的功德，怎么能被封官呢？五十岁还在路上玩击壤的游戏，跟小孩和未成年的人混在一起，算什么贤者呢？子路要子羔做郈的长官，孔子认为不行，因为他没有学好，无知识。玩击壤的人没有知识，怎么能做官呢？称赞尧的功德浩大无边而没有人说得出来，那么就不能说尧的百姓能挨家挨户被封官；要说贤者能挨家挨户被封官，就不能议论和指责玩击壤的人愚昧而不知道怎样来称赞尧的功德。既然有“击壤者”这样愚昧的人存在就不能说挨家挨户被封官，要是挨家挨户被封官就不能说尧舜功德浩大无边得没有人能说得出来，看来这二者都是夸张。夸张之所以产生，都是为了要赞美尧的功德。

    【原文】

    27·15《尚书》曰（1）：“祖伊谏纣曰（2）：‘今我民罔不欲丧。’”罔，无也，我天下民无不欲王亡者。夫言欲王之亡，可也；言无不，增之也。

    【注释】

    （1）《尚书》：指《尚书·西伯戡黎》。

    （2）祖伊：商王祖乙的后代，商纣王的贤臣。祖伊谏纣：西伯周文王打败了商的属国黎以后，纣王的贤臣祖伊惊慌失措，赶紧跑去禀报纣王。直言不讳地指出纣王荒淫无度已遭到天怒人怨，情势危急，殷命将终，要纣王勤勉政事，为国家命运着想。

    【译文】

    《尚书·西伯戡黎》说：“祖伊进谏纣王说：‘现在我们的百姓没有一个不希望你灭亡的。’”罔，是无的意思，祖伊是说我们天下的百姓没有一个不希望纣王灭亡的。说希望纣王灭亡，是可能的；说没有一个不希望，则是夸大。

    【原文】

    27·16纣虽恶，民臣蒙恩者非一，而祖伊增语，欲以惧纣也。故曰：语不益，心不惕（1）；心不惕，行不易。增