（8）指：通“旨”，意思，含意。分：辨别，分明。这里是清楚，明白的意思。

    【译文】

    一般评论者都说：“孔子门下的学生，七十个弟子的才能，都胜过今天的儒生。”这个说法很荒谬。他们看见孔子当这些人的老师，就认为圣人传授学说一定要授给有特殊才能的人，所以说这些人与众不同。其实，古人的才能，跟今人的才能一样，今天称为“英杰”的，古人认为是“圣神”，所以说七十弟子是历代少有的。假使现在有孔子这样的老师，那么当代的学者都是颜回、闵损之类人物；假使当时没有孔子，那么七十弟子这些人，也跟今天的儒生一样。拿什么来证明呢？用他们向孔子学习，不能追根问底这一点就可以证明。圣人的话，不能完全理解；陈述的道理，不能立即领会透彻。不能立即领会透彻。就应该追问下去搞清楚；不能完全理解，就应该提出疑问来彻底弄通它。当年皋陶在舜的面前陈述治国的道理，说得肤浅粗略而不透彻。经过禹的追问和责难，原来肤浅的话又深入了一步，粗略的意思才又更清楚了。大概由于这样追问和责难，才使皋陶的话因受激发而说得更深刻，被触动而讲得更明白了。

    【原文】

    28·3孔子笑子游之弦歌（1），子游引前言以距孔子（2）。自今案《论语》之文，孔子之言多若笑弦歌之辞，弟子寡若子游之难，故孔子之言，遂结不解。以七十子不能难，世之儒生，不能实道是非也。

    【注释】

    （1）子游（公元前506年～？）：姓言，名偃。春秋时吴国人。孔子学生。擅长文学。曾做过武城的地方长官。提倡以礼乐教化百姓，境内有“弦歌之声”。孔子笑子游之弦歌：《论语·阳货》记载，子游在武城做地方长官，孔子到武城听见弹琴唱歌的声音，就讥笑他说：“杀鸡何必用牛刀呢？”意思是，治理个小地方，用不着礼乐教化。子游马上反驳说：“以前我听老师说过：‘君子学礼乐，就能爱人；小人学习礼乐，就容易使唤。”孔子只好说：“你说的话是对的，我刚才的话，不过是开个玩笑罢了。”

    （2）距：通“拒”，抗拒。这里是不接受，反驳的意思。

    【译文】

    孔子讥笑子游弹琴唱歌，子游引用孔子以前说过的话来反驳他。直到现在考察《论语》的原文，孔子的言论中还有很多类似讥笑弹琴唱歌的文句，但他的弟子中却很少有像子游那样敢辩驳的，所以孔子的话，始终有些像死结一样无法解开。由于七十弟子不敢辩驳，现在的儒生，就不能切实讲清孔子言论的是非了。

    【原文】

    28·4凡学问之法，不为无才，难于距师，核道实义，证定是非也。问难之道，非必对圣人及生时也。世之解说说人者（1），非必须圣人教告乃敢言也。苟有不晓解之问，迢难孔子（2），何伤于义？诚有传圣业之知（3），伐孔子之说（4），何逆于理？谓问孔子之言（5），难其不解之文，世间弘才大知生，能答问解难之人，必将贤吾世间难问之言是非（6）。

    【注释】

    （1）说（shu＠税）人：说服人，教导人。

    （2）迢：递修本作“追”，形近而误，可从。

    （3）知：通“智”。下文“弘才大知”亦同。

    （4）伐：这里作批驳，反驳讲。

    （5）谓：疑是衍文。“问”与下文“难”对文，可证。

    （6）贤：胜过。这里是肯定，称赞的意思。世间：根据文意，疑涉上文衍。

    【译文】

    凡做学问的方法，不在于有无才能，难就难在敢于反问老师核实道理，确定是非。问难的方法，不一定对面对圣人，赶在他活着的时候。现在解说圣人的道理来教人的人，不一