圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。

    圣人因为看到天下万物复杂多样，而用卦爻的方式模拟出它们的形态，象征万事万物的应当遵守的本分，因此称之为卦爻型。

    圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。

    圣人因为看到天下万物的运动规律，而观察她们交会与变通，用来规范人们的行为规范。

    系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。

    在卦爻象后面又加上文辞的说明，用来判断人事的吉祥与凶险情况，因此称之为爻。

    言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。

    说到天下万物，虽然非常复杂多样，但没有任何事物令人厌恶。说到天下万物，虽然运动变化多端，但没有任何事物的运动变化是混乱的。

    拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

    模拟出万事万物（而成为卦爻象）然后再揭示其中的道理，仔细审定万事万物的情况然后揭示其中的变动情况，通过模拟和审定而确定万事万物的变化规律。

    鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。

    小鹤在树荫中鸣叫，它的子女和它共鸣，我有好巨，我要和你一起享用它。

    子曰：君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！

    孔子说：君子处在自己的家中，发出言论之后，如果言论是美好的，那么千里之外都能得到回应，何况是近处的呢？处在自己的家中，发出言论之后，如果不是美好的，那么千里之外也会背弃它，何况那近处的呢？言论从他本身发出来，影响到民众；行动发生在近处，却显现在远处；言论和行动，对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样重要，门轴和机关的发动，关系到得到的是称赞还是羞辱。言论和行为，是君子能够感天动地的因素，怎能不慎重呢？

    同人，先号啕而后笑。

    同人卦辞说，先会嚎啕大哭，然后会欢笑。

    子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。

    孔子说：君子的法则，可以体现在出家做官，也可以体现在在家闲居；可以体现为沉默寡言，也可以体现为言谈议论。另个人能够心志相同，就像锋利的刀剑可以斩断金属；心志相同的话语，犹如兰花一样芳香。

    初六，藉用白茅，无咎。

    （大过卦的）初六爻辞说，用白色的茅草垫着（来放祭品），没有灾难。

    子曰：苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。

    孔子说：随便地把祭品放置在地上就可以了，却还要用白色茅草垫在下面作席子，还有什么灾难呢？因为非常（祭祀的态度）慎重。茅草这种东西非常微不足道，但是它的作用却非常重要。把慎重地对待这些具体事情作为基础而继续发扬下去，那就没有什么过失了。

    劳谦，君有终，吉。

    谦卦九三爻辞说：劳苦而谦逊，君子能够坚持到底，就能获得吉祥。

    子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。

    孔子说：劳苦而不夸耀，有功绩而不自己认为有功德，这是非常敦厚的态度，这就告诉人们有功德的人要对别人表示出真诚的谦逊。道德以盛大为根本，礼节以恭谨为根本。谦逊是使自己达到恭谨而保持地位的重要原则。