要晓得时机，把动乱停止下来，所以是艮卦，艮也代表山，好像山一样静止下来。

    “物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。”

    但是天下事不能永久停止下来不进步，《大学》里的苟日新，日日新，就是要不断进步，不要满足于眼前的成就，所以接下来的是渐卦。

    “进必有所归，故受之以归妹。”

    《易经》归妹卦，是结婚卦，这里是说，有进步一定有收获，因此下面是归妹卦。

    “得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也。”

    有了收获，家庭兴旺起来，扩大了，就是丰卦。

    “穷大者必失其居，故受之以旅。”

    家庭扩大了，人口多了，房子也不够住了，只好出国去，像我们民族庞大了，所以世界上到处都有华侨。讲人生的哲学，过分扩大了就会忘记了本位。

    “旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。”

    外面跑跑，失败了，也吃不开，只好买张飞机票回来，这是巽卦。

    “入而后说之，故受之以兑，兑者说也。”

    这里“说”音悦，就是《论语》上“不亦说乎”的“说”，回来就高兴了。

    “说而后散之，故受之以澳，涣者离也。”

    高兴过度了，又散掉了，得意不能忘形，所以兑卦之后是涣卦，涣是水一样散开。

    “物不可以终离，故受之以节。”

    涣散之后，不能一直涣散下去，而终归要节制。

    “节而信之，故受之以中孚。”

    有了节制就有中和的作用。

    “有其信者必行之，故受之以小过。”

    中孚也是有信，有信往往矫枉过正，故受之以小过卦。

    “有过物者必济，故受之以既济。”

    既然过头了，有正有反，有另外一个新的接触，所以小过卦下面是既济卦。

    永无尽止

    “物不可穷也，故受之以未济终焉。”

    最后是未济卦，永远凑合不了，这里产生二个哲学问题。《易经》中，孔子告诉我们一个历史哲学，看懂了要哈哈一笑，人世间事情是永远作不了结论的，永远是未济。宇宙永远这样发展下去，这个地球毁灭了，一个新的地球又会来，永远停止不了，这是我们伟大的历史哲学。我们文化宝库里有这样好的历史哲学，可惜把它丢在仓库里给书虫去吃，这是中国文化可怜的地方。

    同时，从这未济卦上，也产生了我们个人的修养，说人生要作一个交代，那只是一个理论，因为最后是未济卦，永远完不了事的，这是一个观念。

    还有一个观念，是研究六十四卦的方法，用中爻上下交互，最后的结果，除了乾坤两卦外，不是既济就是未济，所以大家卜卦欲知过去、未来，也是这两卦的作用，吉凶，对或不对，就是既济或未济，懂了这些，所以《易经》很好研究，并不深奥得那么复杂可怕。

    不断的研究与求证

    上面孔子研究序卦的这番理由对不对？作历史哲学看，作人文文化看，理由非常充分。严格说来，孔子这篇《序卦传》，只是解释卦名而已，譬如他只解释什么是需，是需要的需。以现代经济学观点而言，人类活着就要饮食，这就是需，有了需要，人就会发生斗争，因此需卦下面是讼卦。孔子说的理由非常充分，但是《易经》的本身，是从象数来的，如果以象数来看需卦，我们这位圣人所说的理由，还是成了问题。只能说，孔子只是就易理上讲道理，尤其是人文文化的理这一方面，讲得非常圆满。至于六十四卦为什么这样排列的科学性关系，他在《序卦传》里并没有说出充分的道理，也不足以使我们满足，不必要因为他是圣人而我们就认为都是对的。