“既然将军决定先对付西山阴王，妾自当尽力。不过阴族还在西方教掌控之中，就怕触怒了西方教会和我们为难。”朝云所虑不无道理，神族和西方教结盟，共同对抗龙族，同样也是天族争取的对象，三教统三族于此稍见雏形。阴神通是西方教冥吏，对付他不能不有所顾忌。明钦冷笑道:“阴神通和凶神梼杌勾结，暗通龙寇，西方教也不会放过他。夫人无须诸多顾虑。”欺软者必怕硬，阴神通之流信奉成王败寇，弱肉强食，遇弱则强，遇强则弱，今朝欺压良善，来日便能投敌卖国。这是丝毫不爽的事。

    明钦对朝云也非绝对信任，双方不过是相互利用，这么重要的事交给她自然不太放心，对付阴神通并无绝对优势，万一朝云心生反侧，临阵倒戈，对明钦的计划可是致命打击。清明会是鬼族选贤任能的大日子，地藏王作为幽冥教主，位为四大菩萨之一，声言地狱不空，誓不成佛，在西方教位望极高，对阴界的影响更无人能及。西方教在天界和人界的势力颇有消长，对阴界的统御力却无人撼动，则要归功于地藏王菩萨。

    西方教虽曾盛极一时，在天界、人界终不及道、儒两教，且遭修罗、夜叉两教重击，衰疲难振，独于阴界屹立不倒，一直保持这独尊地位，则得益于地藏王经营有方。地藏王既称王，又称菩萨，这在西方教绝无仅有。西方教僧侣在一些地域号称法王，法而兼王，故而不易撼动。世间威权无过于道术和治权，治权威焰特盛，每欲控制道术，道术要广为传播，又常需籍治权之力。但是道术和治权实有很多相异之处，必不能亲密无间。治权常以少数人占据优势地位，且要维护其利益。而道术要获得普遍崇信，就需要善体天心人意，为多数人普遍接受。所以高尚的道术和世俗的治权必然不能相合。

    儒家也有圣王的说法，同样是道术影响治权的典型。实际道术和治权结合，必然要削足适履，所以儒家圣王只存在于传说中。汉代号称儒治典范，也只是阳儒阴法而已。地藏王统治阴界也堪称法王，阴界治权虽掌握在十殿阎王手中。十殿阎王中最富盛名的阎罗王就是地藏六使者中的焰摩使者。阎罗王虽然只执掌第五殿，却俨然是地府之主，这自然得益于地藏王的信任。

    “话虽如此，西山鬼族除了阴王阴神统之外，还有一位地藏判官，此人也不可小视。”地藏判官执掌生死簿，权力极大。《西游记》记载判官崔珏为李世民延寿一纪，只是动动笔的事，可见权力之大。地府判官均由地藏王任命，统属于地藏王六使者，有监察冥吏的职责。阴令尚可由鬼族推举，判官则由地藏王直接任命，从而保证治权掌握在西方教手中。西方鬼族的判官石曜正是芙蓉城石家的人，石家家主是酆都城判官，在阴界地位极高。阴神通本就是西山强鬼，贿选成阴令之后，更是竭力收刮，气焰万丈，遂有阴王之名，实际只是西山阴令而已。

    阴神通将女儿许配给石开山长子石弹铗，因为这层关系，阴神通的威焰隐在判官石曜之上，但石曜才是地藏亲命的判官，西山鬼族之主，又和阴神通沾亲带故，明钦要向阴神通下手，他只怕也不会坐视不管。

    “我有办法。”明钦狡黠一笑，找来纸笔，挥毫落纸，写了一首七言长诗。朝云自幼在巫仙派修行，修行者疏于文墨，朝云读书不多，不过修行考验悟性，禅宗六祖慧能，不是只字，一闻佛法便能悟入，近于生知，毕竟希见。常人学问多从书中求得，尚友古人，不为无益。好在明钦这首诗写得浅显如话，什么“西山公坟随我姓，万鬼窟中我称王”，“清明佳会头名举，阎罗殿上第一香，”“四方宵小皆慑服，顺我则昌逆我亡。”大抵是说阴神通威焰盖世，西山阴令非他莫属，谁敢不推举必秋后算账。“你把这张告示拿去传抄，在各处公坟张贴，为清明会造势。”“这……敢问将军这么做用意何在？”这首是全以阴神通的口吻，所言