先。远古的许多史实如今已经隐藏在历史的邃雾里，扑朔迷离，无法探寻，关于大禹的许多传说和故事我们已无法证实，但西羌源远流长的水文化却一直保存下来并发扬光大。蚕丛氏从岷江上游向川西平原发展，倚仗的是经过数千年历史沉淀的水文化；开明氏治水，决玉山【不是都江堰那个玉垒山】，分引岷江，也吸收了羌族人治水的经验；而李冰担任蜀郡守后，更将岷江上游的治水经验和智慧乃至古羌人劳动力的优势发挥得淋漓尽致。

    都江堰是在李冰的领导下，蜀中先民——包括西羌先民——智慧和意志的结晶。据各种史料记载，羌人不但参加了这个伟大的工程，而且每到冬天便“入蜀为佣”，成为历代都江堰岁修的主力军，并包打水井、淘河滩、筑堤堰、砌石墙等等。

    李冰修都江堰时，在岷江西边【右岸】、都江堰渠首处开凿了一条人工河流，引岷江水灌溉右岸广大地区。这条河流直到现在仍然是成都平原重要的水利工程。

    关于这条河流，《华阳国志·蜀志》有这样的记载：李冰“乃自湔堰上，分穿羊摩江【今羊马河】，灌江西。”《水经·江水注》也有相同的记载。五代杜光庭在《治水记》中进一步说：“杨磨有神术，于大皂江【即岷江】侧决水壅田，与龙为誓者。磨辅李守，江得是名，嘉阙绩也。”

    在这段记载中，杨磨即羊摩，与龙为誓即“与江神要：水竭不至足，盛不没肩”。这个故事可能采于当地土著羌人中的传说，反映了羌族人民协助李冰治水这一史实。从杨磨的事迹看，他应当是羌人中的巫师兼首领，他带领族人协助李冰治水时，除了在都江堰水利工程中负责“与龙为誓”，即打凿三个石人为镇水石神兼水则外，还具体负责了开凿羊摩江的工程。李冰以“羊摩”给这条人工渠命名，正是为了纪念和鼓励羌人治水的功绩。

    除了开凿羊摩江，李冰还“导文井江”，这主要是一个疏导工程，也主要是依靠当地的土著，包括羌、氐、夷、邛、笮等土著民族。

    两千多年以前，李冰要在蜀地进行大规模的建设，他靠什么来动员老百姓？据专家们研究和考证，他靠的是蜀文化包括蜀人的宗教信仰。

    李冰是一个能知天文地理的人。他了解到，古蜀人的一支是从岷山下到平原来的，这些人死后，都要“送魂”回归岷山，中途要经过一个名叫“天彭门”的峡谷。于是在勘察岷江上游时，他便顺应当地人的习俗，参拜这道“天彭门”，并宣称“仿佛若见神”，接着就在江边建立了三座祠庙，作为纪念。

    在对土著文化采取积极适应态度，建立了符合蜀人信仰的神祠后，李冰还亲自主持了隆重的祭祀仪式，用的是牛羊猪三牲，令巫师舞蹈娱神，在祭奠江神时，还将神器投入江水之中，表示江神已经收到了礼物。

    古代蜀人是信巫好鬼的，李冰明白，在这个地方要开展大规模的建设，就必须借助原始宗教的力量。他的行为不但向蜀人表现了他对蜀神的尊重以及彼此间的谐和，而且也在暗示，他也是蜀地的神，让百姓对他产生了宗教般的信仰。事实上，在蜀人的心目中，李冰也逐渐变成了神灵，在他的生前，已有关于他的神话在萌芽【如李冰化牛斗江神，江神制造险滩李冰用火攻等】，而他的死也变成羽化升天了，直到现在，什邡还有李冰的“升仙台”。

    古代蜀文化还有一个重要特征就是信奉阴阳五行，主张人与自然的和谐统一。作为伟大的哲学家和科学家，李冰吸收了蜀文化的精髓，他修都江堰，正是循自然，顺水势，利用地形条件，无坝引水，自流灌溉。而因地制宜，顺应自然，在天、地、人中间寻求和谐的统一，正是李冰哲学思想的核心。

    成都二江遇到特大暴雨时，洪水会从河槽中溢出，李冰又刻制了五头石犀用来镇压水精。石犀就是石牛，当时蜀人相信