“乾”：元亨，利贞。

    初九，潜龙勿用。

    “乾”之所以取于“龙”者，以其能飞能潜也。飞者其正也，不能其正而能潜，非天下之至健，其孰能之？

    九二：见龙在田，利见大人。

    飞者，龙之正行也；天者，龙之正处也。见其在田，明其可安而非正也。

    九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。

    九三，非龙德欤？曰：否。进乎龙矣。此上下之际、祸福之交、成败之决也。徒曰龙者不足以尽之，故曰君子。夫初之可以能潜，二之所以能见，四之所以能跃，五之所以能飞，皆有待于三焉。甚矣三之能处也！使三之不能处此，则“乾”丧其所以为“乾”矣。天下莫大之福、不测之祸，皆萃于我而求决焉。其济、不济，间不容发。是以“终日乾乾”，至于夕犹“惕”然，虽危而无咎也。

    九四：或跃在渊，无咎。

    下之上，上之下，其为重刚而不中。上不在天，下不在田者，均也。而至于九四，独“跃”而不“惕”者，何哉？曰：九四，既进而不可复返者也。退则入于祸，故教之“跃”。其所以异于五者，犹有疑而已。三与四皆祸福杂，故有以处之，然后无咎。

    九五：飞龙在天，利见大人。

    今之飞者，夕之潜者也，而谁？非“大人”欤？曰“见大人者”，皆将有求也。惟其处安居正，而后可以求得。九二者，龙之安；九五者，龙之正也。

    上九：亢龙，有悔。

    夫处此者，岂无无悔之道哉？故言“有”者，皆非必然者也。

    用九：见群龙无首，吉。

    “见群龙”，明六爻皆然也。蔡墨云：其“诟”曰：“潜龙勿用。”其“同人”曰：“见龙在田。”其“大有”曰：“龙飞在天。”其“夬”曰：“亢龙有悔。”其“坤”曰：“见群龙无首，吉。”古之论卦者以不变(1)，论爻者以变。“诟”者，初九之变也；“同人”者，九二之变也；“大有”者，九五之变也；“夬”者，上九之变也；各执其一，而“坤”则六爻皆变。吾是以知用九之通六爻也，用六亦然。

    （校注）

    (1)不变：《苏氏易传》曰“定”。

    《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。

    此论“元”也。元之为德，不可见也，其可见者“万物资始”而已。天之德不可胜言也，惟是为能“统”之，此所以为“元”也。

    云行雨施，品物流形。

    此所以为“亨”也。

    大明终始，六位时成。

    此所以为“利”也。生而“成”之，乾之“终始”也。成物，之谓“利”矣。

    时乘六龙以御天。

    飞、潜、见、跃，各适其时以用我，刚健之德也。

    乾道变化，各正性命。

    此所以为“贞”也。

    保合太和，乃利贞。

    通言之也。“贞”，正也。方其变化各之，于情无所不至。反而循之，各直其性以至于命，此所以为“贞”也。世之论性命者多矣，因是，请试言其粗。曰：古之言性者，如告瞽者以其所不识也，瞽者未尝有见也，欲告之以是物，患其不识也，则又以一物状之。夫以一物状之，则又一物也，非是物矣。彼惟无见，故告之；以一物而不识，又可以多物眩之乎？古之君子，患性之难见也，故以可见者言性。夫以可见者言性，皆性之似也。君子日修其善以消其不善；不善者日消，有不可得而消者焉。小人日修其不善以消其善；善者日消，亦有不可得而消者焉。夫不可得而消者，尧舜不能加焉，桀纣不能亡焉，是岂非性也哉！君子之至于是，用是为道，则去圣不远矣；虽然有至是者，有用是者，则其为道常二，犹器之用于手不如手