，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”

    燥、湿不与水、火期，而水、火即之；龙、虎非有求于风、云，而风、云应之。圣人非有意于物，而物莫不欲见之。

    “本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

    明龙之在天也。

    上九曰：“亢龙，有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民。”

    王弼曰：“下无阴也。”

    “贤人在下位而无辅。”

    夫贤人者，下之而后为用。

    “是以动而有悔也”。“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。

    时之所舍，故得安于田。

    “终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。

    王弼曰：“夫能全用刚直，放远善柔。非天下至治，未之能也”。

    “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。

    以言行化物，故曰“文明”。

    “终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。

    天以无首为则。

    “乾、元”者，始而亨者也。“利、贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，曰可见之行也。

    君子度可成则行，未尝无德也。故其行也，日有所见；日可见之行也。

    “潜”之为言也，隐而未见，行而未成；是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人，”君德也。

    九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”，因其时而“惕”，虽危无咎矣。

    九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故无咎。

    “或”者，未必然之辞也。其“跃”也未可必，故以“或”言之，非以为惑也。

    夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况人乎？况于鬼神乎？

    “亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？