身痴迷，而孔子是对音乐所表达的礼情有独钟。

    好音乐让人陶醉痴迷，茶饭不思。同时，烂音乐让人恶心作呕，也是茶饭不思。

    1.14（12.11）

    齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

    齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”

    这是孔夫子关于用周礼治理国家的最著名言论，并且在此后的几千年里被广泛应用。

    孔子的治国理念就是恢复周礼，国君按照周礼的要求去做国君，大夫依照周礼的要求去做大夫，每个人都按照周礼的要求去做自己，这样国家就治理好了。其实，孔子的说法一点没错，从理论上说这是最好的社会。问题是，时代已经不同了，社会结构发生了巨大的变化，周礼对于大家都没有吸引力了。

    但是，君君臣臣跟忠君没什么关系。很多人以为这是孔子的“忠君”语录，大错。

    后来说到三纲五常，中间有个“君为臣纲”，大家以为是孔子的发明，其实不然。没有任何证据证明孔子说过什么“三纲五常”，都是汉代的马融捏造的，“三纲五常”的实际发明人是汉初的董仲舒。

    再后来，又有一句话叫做“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。大家也以为是孔子的发明，其实这句话到明朝才有，是一句戏词，跟孔子没有任何关系。

    孔子本人对于忠君没有什么兴趣，这在后面会讲到。

    借助于高昭子的引荐，孔子得以见到齐景公，推销自己的治国理念。当时的齐国和当时的大多数国家一样，国君的地位岌岌可危，国内权臣的影响力和权力原来越大。齐国的陈家富可敌国，其影响力超越国君。因此，齐景公对于孔子的说法还是比较欣赏。

    君臣父子的说法是永远的真理，那就是各安其位，做好自己的本分。不过，从古到今，君臣父子的关系在变化，也就是说定位在变化。如果公仆像公仆，主人像主人，这个社会就和谐了。反过来，如果主人像仆人，仆人像主人，那与和谐社会就是南辕北辙，学雷锋也不管用。

    1.15（1.5）★★★

    子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

    孔子对齐景公说：“治理一个拥有一千乘兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。”

    旧译中都没有提到这是孔子与齐景公的对话，因此也就无法理解这段话的针对性。为什么断定这是孔子与齐景公的对话呢？首先，千乘之国是大国，当时拥有这样实力的国家只有六个国家，分别是晋楚吴秦齐鲁六国，六国中，孔子一生只去过齐国和楚国，但是只去过楚国的方城山外。而孔子见过的国君，只有鲁国、齐国和卫国三国。因此，这段话，孔子只能对鲁国国君或者齐国国君齐景公说。

    当时的情况，鲁国国君有名无实，而齐景公在位，十分奢侈，大兴土木，并且不顾农时征用百姓，导致怨声载道，这在史籍中有明确记载，而孔子这番话中，“节用而爱人，使民以时。”很明确地就是在针对齐景公的这一点。劝齐景公要节俭，不要太奢侈，同时要按照周礼的规定，在农闲的时候搞工程，农忙的时候让老百姓安心种地。

    所以，毫无疑问，这是孔子与齐景公的对话。对于孔子的这番说法，齐景公表示赞同。

    再来看看什么叫