不以礼法为原则，也是不可行的。”

    和为贵。但是和只是表象，只是结果，只是目的，而不是根本，礼法才是根本，礼法范畴内的和谐才是正确的。简单地说，和谐固然可贵，但是不能为了和谐而丧失原则。

    有若所强调的，正是孔子所坚持的。所以，有若之所以能够在孔子去世之后被推上老师的宝座，还是有一定道理的。

    注意，这个和为贵的和，并不是和气的意思，而是和谐。不过到了现在，和为贵的含义已经变成了一团和气的意思。

    用到现在，也就是在法治的框架下建设和谐社会。违背了法的原则，和谐社会无从谈起。以非法的手段制造和谐，都只是虚假的无耻的。

    12.27（1.13）★★★

    有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

    有子说：讲信用，就接近于义了，意思就是说话算数；对人恭敬，那么就接近于知礼了，就能避免受到羞辱。因为二者之间的关系很密切，所以是（信和恭）可以遵循的。（旧译。有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”）

    前后三句话，用的是同样的表达方式。为什么说旧的翻译是错误的呢？因为按照旧的翻译，第三句和前面两句根本没有关联。我们不妨还原一下当时有若说这些话的情景，那应该是有若给弟子们上课，有人问：“有老师，您说的义啊礼的太深奥，我觉得自己怎么也做不到。”有若就说了：“如果你不能理解什么是义，那么你就做个讲信用的人，这样就接近于义了；如果你理解不了礼，那么你就做个谦恭的人，也就接近于礼了。信和义，恭和礼的关系就像亲人一样，所以，如果理解不了义和礼，遵循信和恭的原则也是可以的。”

    可以说，有若对于孔子的学说在某些方面的理解确实很透彻。至少在中所选用的，都是精品。

    有若的这段话的现实意义非常强，如果人们能够讲信用以及对别人恭敬，那么这个社会就很接近于法制社会和和谐社会了。

    12.28（12.9）

    哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

    鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：“现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”

    这显然是孔子去世之后，鲁哀公找有若来请教。有若的话反映了孔子的民本思想，通过这段话，感觉到有若是个很可爱的人。

    当然，鲁哀公也有他的难处，因为国家的土地多半被三桓占有，国君的土地越来越少，而且子子孙孙越来越多，养这么多人确实越来越难。但是，国君再难，比老百姓的日子还是好过得多，顶多勒一勒裤腰带，不像百姓那样揭不开锅。

    民富则国强，百姓手中没有钱，国家是无法强大的。

    樊须

    12.29（12.21）

    樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”

    孔子去舞雩台，樊迟随同，樊迟说：“请问怎样提高品德修养？怎样改正自己的邪念？怎样辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力致力于去做，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？检