具有东方情调。

    在玛雅人的概念体系中，宇宙是一个统一的整体，但是这个整体由很彼此联系的独立的事物构成。所以，玛雅的哲学中，物理世界与其他领域是密不可分地交织在一起的，就算是超自然的、无法控制的、超感觉的体验，也是世界的一部分，因为它们是玛雅人日常经验的一部分，是他们对现实反映的一个正常侧面。

    再者，在玛雅人的观念中，思想是可以穿越一切限制的，所以，他们不收活动空间界限的框定，将思想延伸到了天堂和冥界。不仅如此，他们还认为时间和空间是水乳交融地统一在一起的，即使是日常生活中他们尊为最高尊位的神灵，也不是高高主宰宇宙的一切，而无非只是乾坤内含的一部分，是时间和空间的某个侧面，这点是很有现代意义的。

    对于外人来说，玛雅人的概念过于离奇的概念，要将其理解成自成体系、功能完善的完整信仰系统实在有些困难。但是，这并不妨碍玛雅人自己认同这种体系，运用自己民族的思维能力来理解问题，而事实证明，他们的理解是有一定道理、有哲理的。同时，也告诉人们，玛雅人有十分高超的逻辑思维能力。

    不可否认的是，每个社会都坚信自己关于现实的观点是“真实的”，常常会将其他社会的现实观认定为胡思乱想，这是不正确的做法。但是，当文明进步到现在的时候我们再进一步地去理解玛雅人的文化，却发现它的文明、文化理解起来并不困难，即使是前人认为的玛雅人的“歪曲”，在我们看来，也散发着文化创造的灵气。

    玛雅人真是奇特的名族，居然在不发达的石器时代，就已经具有了高超的思维能力。

    井里有神使

    玛雅在人类发展史上，谱写了相当壮丽的一页。在这一页中，文化、科学相当繁荣；政治、军事十分强盛，就连战争也爆发的过于毁灭性。

    据说，11世纪初，玛雅潘、奇岑伊扎、乌斯马尔三城结盟，玛雅历史进入到了三雄鼎立、合三而一的局面。而这一系列历史的偶然事件，却都可以归到一位史诗人物名下，而他传奇的经历发端于奇岑伊扎的一口井。

    奇岑伊扎地处在尤卡坦半岛北部的干旱地区，水源全靠由石灰岩层塌陷而形成的天然井（玛雅语cenotes“洞状陷穴”）得出。正因为有了两个大型的天然井，玛雅先民伊扎部落才在这里扎根、发展，留下了生存的标记。

    考古资料显示出：尽管奇岑城修筑是在公元6世纪（一说公元711年树碑筑城），但是在古典期之前，甚至往前推到玛雅文明的形成期（公元前1500～公元300年），这里就已经有玛雅先民生存于此地了。所以这口井早已经存在，只是当伊扎人在10世纪以后到达这里时，他们兴高采烈地把井口据为己有，并为之冠上了自己的名字。

    由于在这里，井水对于人们的意义非同一般，所以伊扎人对这两个性命攸关的天然淡水蓄水池十分重视——顶礼膜拜，奉若神灵。为了取悦神灵，保佑他们能获得生存及平安，他们把他们认定的一切好东西都投进了“圣井”中，不仅有金、玉、珠、宝、盘碟、刀斧、贝雕等，而且还有人牲。

    然而，随着玛雅文明被西方人的入侵渐渐摧毁，这“圣井”也渐渐废弃。

    由于西方人入侵的时候几乎毁掉了玛雅的一切文明，所以到19世纪时，有关“圣井”的故事对人们来讲简直就是天方夜谭。有个美国人汤普森处于强烈的好奇心，曾兴味无穷地去寻找这两口传说中的“圣井”。终于在1885年的一个夜晚，汤普森在黑森森的丛林中，依靠当地土著人的指点，见到了久已神往梦牵的“圣井”。

    从拍摄到的现场照片来看，“圣井”不就是两个椭圆形的天然蓄水池，开口大概50米至63米，井壁立陡，是靠一层一层的岩层