白教的威胁，五世达赖喇嘛不得不去请蒙古人帮忙。他请来的，是蒙古的固始汗。固始汗很快为黄教扫清了障碍，五世达赖统一了全藏的宗教，成为了全藏的教主！

    此时，朝廷已改朝换代成了清朝，听说了西藏政教的统一，顺治便发出了一份邀请，请这位西藏的宗教领袖去北京。五世达赖在北京看到了顺治为他修建的黄寺，感受到了顺治的热情，还接受了顺治为他颁布的金册金印。但同时获得金册金印的，还有固始汗。顺治要让蒙古的汗来牵制西藏，达赖负责教务，固始汗则负责政务。

    对于清朝皇帝的安排，不知道五世达赖如何作想。但此时，他毕竟有了皇帝撑腰，是西藏最大宗教领袖了，他有太多的事值得去做。不知他是否有预感，这一安排，将成为他的后一世，悲剧一生的根本点。

    为了获得与地位相符的驻锡地，五世达赖下令扩建布达拉宫。当年松赞干布为迎娶文成公主，在距离拉萨几公里远的红山，修建了堡垒般的宫殿。但政权更替，那曾经象征权力的宫殿，已被废弃良久。但五世达赖喜欢此处，它高高居于拉萨的顶端，还有着特殊的寓意。

    当年的松赞干布，曾把自己称做观世音转世。之所以称自己是观世音，而非其他的佛，便是由于观音独特的身份。观音不是佛，等级比佛要低，但他的职责是观察世间民众声音。

    佛教经典记载，观世音还是转轮圣王的太子时，就发过一个誓愿：他将一直协助世人修行，入菩萨道后，亦继续度化众生，不入涅槃。后世各种佛经故事中，观世音都常驻人间，他救苦救难，普度众生，是民众心目中的及时雨。但凡救世的英雄，都可能被看做是观世音的化身。而统一西藏的松赞干布，他就是西藏最大的英雄，自当有能力享有此等身份。

    佛经中，观世音的住处叫做“布达拉”，于是这座宫殿也被取名为“布达拉宫”。它是观世音在世间的航渡，是神驻世间的象征。而这样的宫殿，本身就是宗教与政治相结合的象征。

    达赖喇嘛，正好是藏传佛教中观世音的转世。加上他政教合一的身份，没有比布达拉宫更适合他的处所了。于是，布达拉宫成了五世达赖心目中最理想的宫殿，他要在这观世音的航渡中，行使他至高无上的权力。

    只不过，废弃几个世纪的布达拉宫，又小，又破旧。五世达赖要的，是像山一样恢弘的建筑。于是成千上万的民工，被征召了来，在红山的山头，蚂蚁般攒动。山体被逐渐挖空。在五世达赖的宏图中，布达拉宫将是包含着政治和宗教的宏伟宫殿。

    巍峨的布达拉宫，在五世达赖的面前渐渐成形。昔日的宫殿，成为了西藏的宗教中心。可他，已经垂垂老矣。他那被称为“伟大”的身躯，只能缩在布达拉宫厚厚的宫墙之后喘息。他老朽的身体，已经开不动这艘巨大的渡船。

    后来的仓央嘉措曾写过一首诗，放在此处甚为合适：

    转眼苑枯便不同，

    昔日芳草化飞蓬。

    饶君老去形骸在，

    变似南方竹节弓。（曾缄译）

    一切的辉煌，都将被垂暮的腐朽掩盖。过去的成就，成了浮在空中的锦花，看得见，却摸不着。垂暮的身体，呼吸着锦花的香气，可以浮想当年，却对于未来战栗。人生的轮回，有开始，就有结束。它的轮转，总是比人们以为的快。转瞬即来的流逝，将痛击人们的不幸，把自信敲打得不留残渣。枯朽的形骸中，散发出腐朽的气息，仿佛在取笑那曾经的芳华。

    有几人，能对这朝夕的变化，安之若素？即便手中数着念珠，也未必心平如镜。只有看透这世事不息的轮转、不息的生死，才能平静地接受任何一次改变。

    所以，五世达赖知道，他与众不同，他的生死，不过是轮回的一部分。他的今生消失，并不