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3、《山海经》是历史的禁忌
    许多情形下,历史记录被神话化处理,并非是考据家刻意而为之,也不是在民众的口口相传之中扭曲变形的。

    历史记录被神话化的一个重要原因是:许多历史往往是当权者的禁忌。

    比如说,每个中国人都知道的姜子牙扶周灭商,哪怕是不识字的文盲,也晓得纣王是一个正宗的大坏蛋,此人宠爱九尾狐狸精妲己,残害忠良、鱼肉百姓、酒池肉林、炮烙虿盆……总之是坏事干绝,这样的独夫民贼,不快一点宰掉他,属实不符合广大人民群众的利益。

    正因为纣王坏透了顶,才衬托出周文王、周武王的拳拳爱民之心,古之所谓吊民伐罪、流血漂杵,也就受到了后世人的肯定与景仰。

    但是这件历史,儒家学者却有不同的看法。

    孔子最得意的弟子端木赐就曾经说过:实际上,纣王并不是像周王朝宣传的那么坏。“……纣之不善,不如是之甚也。”(《论语·子张第十九》)端木赐作为当时为数不多的求知者,追随在孔子的门下,能够接触到一些“内部”资料,所以他知道纣王的残暴与邪恶,更多的是周王朝的“抹黑”宣传,而不是历史的本来面目,所以他才会这样说。

    那么,如果纣王不是如此的残暴而邪恶,却为何又在历史上留下如此恶名呢?

    理由很简单,因为周家王朝需要为自己的战争找一个冠冕堂皇的理由。如果纣王是个仁人君子,那周家王朝岂不成了乱臣贼子?偏偏又是周家王朝赢得了这场战争,掌握了话语权,当然要理直气壮地抹黑纣王,直到把纣王说得头顶长疮、脚底冒脓,坏透了,要彻底打倒,这样才达到了完美的宣传效果。

    就这样,在3000年前,抹黑纣王成为了主流舆论,那么,肯定纣王的观点,以及能够证明纣王并非生而坏之的历史资料,就成为了历史上的禁忌,不会再有可能为公众所得知。但是,如果有人知道这些被篡改的历史,并希望把历史的真相告之于公众,那又会如何呢?

    有两种可能:

    一种是,这个致力于澄清历史本来面貌的人比较较真,脑袋瓜子不太够用,他实话实说,结果就会很快被人举报,被官家毫不客气地揪掉他的脑袋,并销毁与此有关的所有历史记录。

    另一种可能是,这个人学得聪明了一点,他将真实的历史神话化,添加一大堆怪力乱神的作料,于是我们就得到了如这一类充满了悬奇的,集古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等五花八门无所不包的杂烩型经典。如果一个人刻意用这种方法将被禁忌的历史包装起来,那么不只是后世人看得云里雾里,不知所终,即使是同一时代的人,也很难看透这一点。

    神话与怪谈的形成

    因此我们说,神话是被加密的历史,是文化的宣泄口,是被迫扭曲的历史现实,是对当政者舆论宣传的否定,是真相的出口,是史实的背离面。

    导致这种历史禁忌的出现,原因并不是单一的。从政治方面讲,为政者刻意抹黑、打压自己的政敌,只是问题的一个方面。而更多的原因则是出自于一个民族心理上的禁忌,对于那些触犯了道德禁忌的行为与事件,历来不事张扬,如果基于历史的原因一定要说的话,那也要经过精心的包装,通过语言的技巧将真实的事件扭曲变形,不只是为君者讳,为长者讳,这种忌讳有时候纯粹是出自于本能的,这种叙事风格也就形成了这种文体的必然。

    我们既然能够认同这一点,也就掌握了解读的基本技巧。
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