【前言】上集易老师为我们分析了礼乐制度产生的历史背景，周人总结了殷商灭亡的教训。为保住战果提出了自己的一套治国思想，易中天教授称之为‘以人为本’，这与今天提倡的以人为本是有区别的，那这样一个治国思想与后世盛行2千多年的礼乐制度有什么关系，究竟什么是礼乐制度？

    【正文】周人的这个以人为本就创造了一种新文化，这个文化不同于夏文化和商文化。平时说夏商周，一般的人都理解为三个不同朝代，其实它也是三个不同民族创造的三种不同文化，夏文化信天命叫做“厦道尊命”，为什么信天命，因为那时科学技术不发达，他不知道怎么就突然刮风了，下雨了，打雷了，地震了，掌握不了自己的命运只能信天命。所以夏人的态度也是“敬鬼侍神而远志”，也是“敬鬼神而远之”为什么要敬因为

    他害怕，为什么要远惹不起躲得起嘛。周文化的特点也是“敬鬼神而远之”，但它不是躲，他是想通了，天不可信。“天命靡常”，可信的就是人，天命无常，有常的就是德。而殷商呢，它是重鬼神，拿鬼神来吓唬。因为他觉得他的统治有危机心里没底，所以要利用鬼神来吓唬被统治者给自己壮胆。所以夏商周它是三种不同的的文化，因此礼乐它首先是一种文化然后才是一种制度，我们合起来称之为礼乐文化与礼乐制度。因此礼乐文化和礼乐制度的核心就是以人为本，他的第二条就是以德治国。而圣人崇拜刚好是从以人为本到以德治国的中介，因为圣人是人――以人为本，圣人有德――以德治国。一个圣人就把以人为本和以德治国连起来了，现在我们要问的是，周人为什么要以德治国，两个原因，第一是殷商的教训，第二是统治的需要。据《尚书泰誓》，周武王伐纣时开了一个誓师大会，讨伐殷商一个动员大会，周武王在这个大会上发表一篇演说，就是《泰誓》，但这个泰誓是不是周武王真的说的还是有问题，但可以代表周人的观点。周武王怎么说【flash】各位壮士，今天我们要出征去讨伐纣王，纣王虽然有壮士几万但不是一条心，我虽然只有你们几个人，但咱们是心往一处想劲往一处使，一定能取得胜利。大王圣明，胜利，胜利。

    【正文】而且周公他们认为殷纣王灭亡就是不把人当人，不把人当人就是失德，我们要把人当人这就是有德，德就是得。在中国古代道德的德就是得到的得，是一个概念。周人以道德得天下就得以道德治天下，所以他必须以德治国。问题在德这个东西看不见摸不着，这个以德治国怎么治呀，治国是实实在在的事，所以必须有辅助手段有支撑点。这个支撑点是什么呢？就是“礼乐”。

    【画外音】易中天教授认为周人提出了以人为本和以德治国，而这只是思想层面的内容，在现实中还需要具体的实施方案，这就是礼乐制度。礼乐制度对中国古代社会至关重要，历史学家在表述社会混乱时常常会用“礼坏乐崩”这样的词汇，可见礼和乐关系着社会稳定，那礼乐的具体内容究竟是什么呢，它与现实生活又有着怎样的关系。

    【正文】礼的作用是维持秩序，礼的核心概念就是秩序。社会要有序没序就叫乱，怎样有序，靠礼。这样说还是很抽象，举个例子，举一个我们中国人都很熟悉的但不一定弄得很明白的例子，就是五服，出了五服就不是亲戚了，五服是什么？五服是一种制度，丧葬制度，准确说就是丧服的制度，说的再明白一点就是你家里死了人你穿什么衣服，这个叫五服，为什么叫五服，因为它有五个等级：斩衰(催)，齐衰(资催)，大功，小功，缌(丝)麻。这五个等级有什么区别，三大区别：第一是布料不同；第二是做工不同；第三是(穿着)时间不同。首先我们要搞清五个等级的丧服都是麻布，你不能穿绸缎的，要表示哀悼的，要穿的差一点，都是麻布，但麻布是有生有熟的，斩衰是生麻布，粗麻