小 说。戴君半《广异记》中，就有这种“倩女幽魂”式的故事，可见 这类思想早已深入民间。 在宋朝文献中，更可看到冥婚的细节。康誉之《昨梦录》一书里，这方面记载最多。元朝以后的冥婚，从（马可波罗行“记》，直到清朝孙椿的《余墨偶谈》、凌扬藻的《蒜勺论》等，都有 不少材料，我不再多举了。民国以来，冥婚的风俗也相沿不衰。我举民国十二年《中 回民事习惯大全》第四编“冥婚之习惯”里的两段，以见一斑： “娶鬼妻”（河南河北等处习惯），豫西河北等处，凡子 未婚而故，往往择别姓字而殇之女，结为冥婚。俗谓之 “娶足妻”，又日“配骨”，以结婚后往往合葬也。

    “冥配”（浙江平湖县习惯），平湖县，上中下三等社会，凡子弟未婚夭亡，类多择一门户相当，年龄相若之亡女，为之定婚，迎接木主过门，礼节如生人嫁娶，名曰“冥配”。盖以不如是，则灵魂将无所依归，不能入词祭把，且不能立后，一经冥配，即取得被继承人之资格，得为之立后屯。 至于台湾，真婚的风俗，也和大陆各地一样，除流行死人与死人结婚外，还有活人跟死人结婚的风俗。最有名的前例，是丘念台先生的父亲丘逢甲先生跟林家小姐的冥婚（详情见一九六五年十一月二十二号（新生报）丘秀孟的“我的家族中，有关人鬼联姻的故事”），关于这方面的研究，有林瑞芳的（台湾冥婚制与记事）最为生动，这篇文章，收在娄子匡编的（婚姻大事》一书里。 高市长为他儿子的“冥婚”，轰动了整个台湾。很多人为之长吁短叹，却很少有人为之左思有想——想这件事在历史上的意义。因此，我“引经据典”的讨论它一番。“冥婚”虽然也是中国文化中的传统“巨流”，可是它却一直“藐视”传统文化中的经典部分，于是，形成了中国文化的两个面。这两个面谁是谁非，就留给大家去争个面红耳赤吧！

    一九六八年六月十三日