是谓不道，

    不道早已。

    凡尔赛会议如果请老子去做主席，我想今日一定不会有这么一个希特勒。希特勒自以为他在政治上当权之速，证明他得到“上帝的庇佑”。但我以为事情还要简单，他是得到克列孟梭（Clemenceau）神魂的庇佑。中国的和平主义不是那种人道的和平主义——不以博爱为本，而以一种近情的微妙的智慧为本。

    将欲噏之，

    必固张之。

    将欲弱之，

    必固强之。

    将欲废之，

    必固兴之。

    是谓微明。

    柔弱胜刚强。

    鱼不可脱于渊；

    国之利器不可以示人。

    关于柔弱者的力量，爱好和平者之总能得到胜利，以及隐逸者的长处这一类训诲，没有一个人再能比老子讲得更有力量。在老子看来，水便是柔弱者的力量的象征——轻轻地滴下来，能在石头上穿一个洞；水有道家最伟大的智慧，向最低下的地方去求它的水平线：

    江海所以能为百谷王者，

    以其善下之，故能为百谷王。

    “谷”是空洞象征，代表世间万物的子宫和母亲，代表阴或牝。

    谷神不死，

    是谓元牝。

    元牝之门，

    是谓天地根。

    绵绵若存；

    用之不勤。

    以牝来代表东方文化，而以牡来代表西方文化，这不会是牵强附会之谈吧。无论如何，在中国的消极力量里，有些东西很像子宫或山谷，老子说：“……为天下谷；于天下谷，常德乃足。”

    恺撒要做乡村中第一个人，而老子反之，他的忠告是：“不敢为天下先。”讲到出名是一桩危险的事，庄子曾写过一篇讽刺的文章去反对孔子的夸耀知识行为。庄子著作里，有许多诽议孔子的文章，好在庄子写文章时，孔子已死，而且当时中国又没有关于毁坏名誉的法律。

    孔子围于陈蔡之间，七日不火食。

    大公任往吊之，曰：“子几死乎？”

    曰：“然。”

    “子恶死乎？”

    曰：“然。”

    任曰：“予尝言不死之道。

    “东海有鸟焉，其名曰‘意怠’。其为鸟也，翂翂羽失羽失，而似无能。引援而飞；追胁而栖。进不敢为前；退不敢为后。食不敢先尝；必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于祸。

    “直木先伐。甘井先竭。于其意者饰知以惊愚；修身以明污。昭昭乎若揭日月而行，故不免也。……”

    孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗。入兽不乱群，入鸟不乱行。

    我曾写过一首诗概括道家思想：

    愚者有智慧，

    缓者有雅致，

    钝者有机巧，

    隐者有益处。

    在信仰基督教的读者们看来，这几句话或者很像耶稣的“山上训言”，而也许同样地对他们不生效力。老子说，愚者得福，因他们是世上最快乐的人。这句话好似替“山上训言”加了一些诙谐的成分。庄子继老子“大巧若拙，大辩若讷”的名句而说“弃智”。八世纪时的柳宗元把他比邻的山叫做“愚山”，附近的水叫做“愚溪”。十八世纪时的郑板桥说了一句名言：“聪明难，糊涂亦难，由聪明转入糊涂更难。”中国文学上有诸如此类不少赞颂愚钝的话。美国有一句俚语是“不要太精明”（Don?蒺tbetoosmart），从这句俚语也可看出抱这种态度者的智慧。大智是常常如愚的。

    所以，在中国文化上我们看见一种稀奇的现象，就