春秋时候（前五七○左右），一位quot;名耳，字聃，姓李氏quot;的哲人，被称为老子。

    英国哲学家罗素到中国来的时候，有人向他介绍quot;老子quot;，并翻译了几段给他听，他听了大为惊叹，几乎不相信中国古代思想家竟有这样的奇妙言论！

    《老子》言论的奇妙，有思想史常识的人，都一致同意。但是《老子》一书，行文大古奥，造句大离奇。其中许多高深的哲理，都蕴藏在这种古奥与离奇之内，想要对哲理登堂人室，必得先通过这一关不可，这下子就难倒许多人，使许多人望而却步，不得其门而入。

    历来想打破这一关的人很多，有的从文字学入手、有的从训诂学入手、有的从校勘学入手、有的从文法学入手、有的从笺注入手、有的从义理入手。……各类解老、喻老、说老之书，历朝各代都有。但真能适合现代人读，且用新方法加以阐述者，倒不多见。

    一九七三年十一月到一九七四年初，中国大陆出土了帛书《老子》两种，提供了极好的帮助。它们证明了过去的许多校勘学、训诂学，都错了，这倒是一件非常有趣的事。

    孔丘：

    孔丘（前五五一～前四七九），字仲尼，山东曲阜人。他被尊为孔子。

    主要是记录孔丘言行的一部书，也附带记录他的弟子的言行。它的成书，不在一时，也不成于一人。班固《汉书》艺文志说是quot;当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂quot;而来的；赵翼《陔余丛考》说：quot;语者，圣人之遗言；论者，诸儒之讨论也。quot;先秦古书中引孔丘的话，引就引了，但不提。两字的出现，是以后的事。崔述《洙泗考信录》列举累积成书的证据，是可信的。

    传到西汉时候，已经有三种本子，就是quot;古论语quot;、quot;齐论语quot;、quot;鲁论语quot;。后来前两种失传了，quot;鲁论语quot;也残缺了。最早的本子，已经如此，后代本子的失出失入，当然更不消说了。

    既然不过是孔丘的语录、孔门师徒的谈话录，所以它的形诸文字，就不可只就字面上拘泥，而该想到谈话当时的情况。当然那种情况我们不能深知，记录也容易有错误，所以我们读、研究，应该带着闲适的心情去看它的真与伪、它的一致与矛盾，而不该抱着严重的读经态度，去想quot;道贯quot;它。

    列御寇：《列子》

    列御寇，被称为列子，是春秋后期人，比孔子晚七八十年。比庄子早一百年。他住在郑国，郑国宰相子阳曾送他吃的，他不要，后来子阳为人所杀。他好像是跟当道不合作的。

    《汉书》艺文志中有《列子》八篇，但是现在传下来的《列子》八卷，却不是《汉书》艺文志着录的，而是魏晋的人伪造的。当然伪造的时候，也会根据一些流传下来的古代材料，所以它的内容，就是一部quot;大锅炒quot;。在它里面，有先秦各家的思想、有秦汉时代的名物，甚至还有一点佛书故事，很是驳杂，但它的主调还是老庄思路。它在《杨朱篇》中所表现出来的杨朱思想，甚至比《孟子》中的quot;为我quot;、比《吕氏春秋》中的quot;贵己quot;、比《淮南子》中的quot;全生保真quot;还激烈，已经超出盗跖篇之上，所以《列子》在了解中国思想，尤其是魏晋思想上，有它重要的地位。

    《列子》被归入道家，道教把它统战成自己的经典。唐朝时候，尊称为《冲虚真经》；宋朝时候，又加尊称为《冲虚至德真经》，其实《列子》只是《列子》，它不该是道教的宣传品。

    庄周：

    庄周（约前三六九～？）被称为庄子。

    《庄