，不折不扣的行了不近人情的丧礼（朱子家礼），弄出一场大病。这时别人告诉他，说他父亲根本就不是朱家的人，这时他也觉悟到这种丧礼quot;有违性情quot;，因此起了反动。后来他离开朱家，回乡归宗，万里寻父。五十七岁时候，南游河南，发现quot;人人禅子，家家虚文quot;；乃对程朱之学更起反动，相信quot;必破一分程朱，始入一分孔孟quot;，quot;不愿做道统中的乡愿quot;了。

    颜元此后力反程朱的守静与虚学，他说：quot;率天下入故纸中，耗尽身心气力，做弱人病人无用人，皆晦庵（朱熹）为之也！quot;他努力提倡实用主义，他的伟大精神，一如墨子。

    李塨（一六五九～一七三三），字刚生，号恕谷，河北蠡县人。他是颜元的学生，也是quot;颜李学派quot;的传人。

    戴震：《戴氏遗书》

    戴震（一七二四～一七七七），字东原，安徽休宁人。是清朝乾隆时候举人，做过四库馆的纂修，赐同进士出身。

    戴震是清朝的大学者，在思想方面的主要著作是《原善》、《孟子字义疏证》、《绪言》（《绪言》和《孟子字义疏证》有很多重复，该是后者的初稿）。其他在声韵方面、历算方面、地理方面、经学方面，他都有渊博的论述，给中国的考证学，树立了登峰造极的境界，后来的王念孙、王引之、段玉裁，都是这一学风的传人。

    戴震主张纯粹用客观的方法研究古书，由声音文学以求训佑、由训诂以求义理，从实事求是、从细心做学问求真，他说：quot;知十而皆非真，不若知一之为真知也。quot;他认为宋儒的学问是不行的，他们只会quot;空言说理quot;、quot;轻凭臆解quot;、quot;讥训估之学，轻语言文字，是犹渡江河而弃舟揖，欲登高而无阶梯也。quot;

    要渡江有船、登高有梯，没有捷径，还得从实学硬功夫做起。

    戴震在思想方面，反对不近人情的理学，认为儒者quot;以理杀人quot;和酷吏quot;以法杀人quot;并无二致。这种思想，是前无古人的新思想，最值得我们敬佩。

    焦循：《焦氏丛书》

    焦循（一七六三～一八二○），字里堂，江苏甘泉人。是清朝乾隆时候举人，后来闭户家居，研究经学、数学、天文学，很有成绩。他在雕苑楼里著书，足不进城者十多年，他的专心，由此可见。

    焦循的思想中，有一些开明的成分。例如他对性的问题，认为大家都quot;每以精深言之quot;，结果说过头了。其实quot;性无他，食色而已。饮食男女，人与物同之quot;。又如他对订婚，反对有强制性，因为一般习惯都从幼年订婚，一方有了死亡疾病，他方就要守节或起纠纷，这是不妥的，也是不合古礼的（当然，焦循像一般中国知识分子一样，也有矛盾的一面，他一方面写《贞女辨下》来quot;为议贞女者危之quot;，一方面写《李贞女诗》来歌颂守望门寡的女性）。又如他对异端的态度，主张包容，反对quot;执己之一端，不能容人quot;。他说：quot;人异于己，亦必己异于人，互有是非，则相观而各归于善，是以我之善观彼以摩彼之不善，亦以彼之善观我以摩我之不善也。故任昉撰《王俭集序》云：攻乎异端，归之正义。义者，宜也。归之于宜，何异之有！quot;这都是很开明的态度。

    严复：《侯官严氏丛刻》

    严复（一八五三～一九二一），字又陵，也字几道，福建福州人。他少年时候，学的是中国老东西。十四岁考入福建马江学堂学海军，二十二岁在英国留学四年，二十六岁做天津水师学堂总教习（教务长）。四十一岁中日甲